بسم الله الرحمٰن الرحيم
☄ APA ITU BID'AH? ☄
Syaikh Ibnu Utsaimin rohimahulloh (w: 1421) ditanya:
ما هي البدعة؟ وهل لها أقسام؟ وكيف أعرف أن هذا العمل مُبتدَع؟ جزاكم الله خيراً.
فأجاب رحمه الله تعالى: البدعة في اللغة: كل شيء يأتي به الإنسان لم يسبقه إليه أحد. هذه البدعة، هذا في اللغة، سواءٌ كان في العادات أو في المعاملات أو في العبادات. ولكن البدعة الشرعية المذمومة هي البدعة في العبادات، بأن يتعبد الإنسان لله عز وجل بما لم يشرعه، سواءٌ كانت هذه العبادة تتعلق بالعقيدة أو تتعلق بقول اللسان أو تتعلق بأفعال الجوارح. فالبدعة شرعاً هي التعبد لله بما لم يشرعه. هذه البدعة شرعاً. وبناءً على ذلك فنقول: إذا كان الشيء يفعل لا على سبيل التعبد، وإنما هو من العادات، ولم يرد نهيٌ عنه فالأصل فيه الإباحة، وأما ما قصد الإنسان به التعبد والتقرب إلى الله فإن هذا لا يجوز إلا إذا ثبت أنه مشروع. هذه هي القاعدة في البدعة. وأما تقسيم بعض العلماء رحمهم الله البدعة إلى أقسام فإن هذا التقسيم لا يرد على البدعة الشرعية؛ لأن البدعة الشرعية ليس فيها تقسيم إطلاقاً، بل هي قسمٌ واحد حدده رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال: (كل بدعةٍ ضلالة) . وجميع من يعرف اللغة العربية وأساليبها يعلم أن هذه الجملة جملةٌ عامة شاملة لا يستثنى منها شيء، كل بدعةٍ ضلالة، والقائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه من قواعد الشريعة. ولكن إذا ظن ظانٌ أن هذه بدعة وأنها حسنة فهو مخطئٌ في أحد الوجهين: إما أنها ليست ببدعة وهو يظن أنها بدعة، كما لو قال: تصنيف السنة وتبويبها هذا بدعة لكنه بدعةٌ حسنة، أو قال: بناء المدارس بدعة لكنه بدعةٌ حسنة أو ما أشبه ذلك، نقول: أنت أخطأت في تسمية ذلك بدعة؛ لأن فاعل ذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بنفس الفعل، لكن يتقرب إلى الله بكونه وسيلةً إلى تحقيق أمرٍ مشروع. فتصنيف الكتب مثلاً وسيلة إلى تقريب السنة وتقريب العلم، فالمقصود أولاً وآخراً هو السنة وتقريبها للناس، وهذا التصنيف وسيلة إلى قربها إلى الناس فلا يكون بدعةً شرعاً؛ لأنك لو سألت المصنف قلت: تصنف هذا الكتاب على أبواب وفصول تتعبد إلى الله بهذا التصنيف، بحيث ترى أن من خالفه خالف الشريعة؟ أو تتقرب إلى الله تعالى بكونه وسيلةً إلى مقصودٍ شرعي، وهو: تقريب السنة للأمة؟ سيقول: إني أقصد الثاني لا أقصد الأول. وبناءً على هذا نقول: إن تصنيف الكتب ليس ببدعةٍ شرعية، كذلك أيضاً بناء المدارس للطلاب هذا أيضاً ليس موجوداً في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، لكنه وسيلةٌ إلى أمرٍ مقصودٍ للشرع، وهو: القيام بمعونة للطالب ليتفرغ للعلم، فهو ليس في ذاته عبادة ولكنه وسيلة. ولهذا تجد الناس يختلفون في بناء المدارس: بعضهم يبنيها على هذه الكيفية، وبعضهم يبنيها على هذه الكيفية، ولا يرى أحد الطرفين أن الآخر مبتدعٌ لكونه أتى بها على وجه مخالف للمدرسة الأخرى؛ لأن الكل يعتقد أن هذه وسيلة ليست مقصودةً لذاتها، إذاً هذا ليس ببدعة لكنه وسيلةٌ إلى عملٍ مشروع. ولو قال قائل: أنا أريد أن أحدث في الليلة التي يزعمون أنها الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدث صلوات على الرسول عليه الصلاة والسلام وثناءً عليه وأحتفل بهذه الليلة؛ لأن الثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه عبادة لا شك، فأفعل هذا إحياءً لذكراه، وهذا حسن إحياء ذكرى الرسول في القلوب حسن، فتكون هذه بدعة حسنة. فنقول: هذه بدعة؛ لأنها نفسها قربة، فالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام قربة، والثناء عليه قربة، وإحياء ذكراه في القلوب قربة؛ لكن تخصيصها في هذا الوقت المعين بدعة؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولم يسنه لأمته، لا بقوله ولا بإقراره ولا بفعله، وكذلك الخلفاء الراشدون، ولم تحدث بدعة الاحتفال بالمولد إلا في القرن الرابع بعد مضي ثلاثمائة سنة من الهجرة، وعلى هذا فإذا قال لنا هذا الرجل: هذه بدعة حسنة. قلنا: صدقت في قولك: إنها بدعة، ولكنها ليست بحسنة؛ لأنها عبادةٌ على غير ما شرع الله ورسوله. وبهذا علمنا أن من قال: إن من البدع ما هو حسن فإنه مخطئٌ في أحد الوجهين: إما أنه ليس ببدعة وهو حسن كما مثلنا في تصنيف الكتب وبناء المدارس وما أشبه ذلك، هو حسن لكنه ليس ببدعة؛ لأن الإنسان لا يتعبد لله تعالى بهذا الشيء. وإما أنه بدعة لكنه ليس بحسن، كالاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام، فإنه لا شك أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بالثناء الحسن بدون غلوٍ لا شك أنه قربى إلى الله عز وجل،
سواءٌ فعل في تلك الليلة أم في غيرها، فتخصيصه في تلك الليلة يكون بدعة، وهو غير حسن؛ لأنه لم يكن مشروعاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الراشدين ولا الصحابة ولا التابعين، مع أن الشريعة انقطعت بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، أي انقطع التغيير والتجديد فيها والحذف بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، إلا ما كان داخلاً تحت القواعد الشرعية فهذا يكون قد أتت به الشريعة
من قبل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فلا تقسيم للبدعة، كل بدعةٍ في الدين فإنها ضلالة، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ومن المعلوم لنا جميعاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بشريعة الله، وأنه صلى الله عليه وسلم أنصح الخلق لعباد الله، وأنه صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق في بيانه وبلاغته عليه الصلاة والسلام، إذا كان كلامه صادراً عن علمٍ تام وعن نصحٍ تام وعن بلاغةٍ تامة فكيف يمكن أن نقول: إن من البدع ما هو حسن، وهو قد قال: (كل بدعةٍ ضلالة) ؟ وليعلم أن كلام الله وكلام رسوله مشتملٌ على الأوصاف التي توجب القبول بدون تردد، أولها: العلم، وثانيها: الصدق، وثالثها: الإرادة، ورابعها: البلاغة. هذه مقومات الأخبار وموجبات صدقها فكلام الله وكلام رسوله لا شك أنه عن علم، وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه عن إرادة خير، كما قال الله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) ، (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) . وكلام الله وكلام رسوله في غاية الصدق: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً) . وكلام الله ورسوله أبلغ الكلام وأفصح الكلام، فأفصح الكلام وأبلغه كلام الله، وأفصح كلام الخلق وأبلغه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[ابن عثيمين ,فتاوى نور على الدرب للعثيمين ,4/2]
Apa itu bid'ah? Apakah ia memiliki pembagian? Dan bagaimana aku mengetahui bahwa suatu amalan adalah bid'ah? Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan.
Beliau (Syaikh Ibnu Utsaimin) rahimahullah Ta'ala menjawab:
*Bid'ah secara bahasa* adalah segala sesuatu yang dikerjakan manusia tanpa ada contoh sebelumnya. Inilah bid'ah secara bahasa, baik dalam urusan kebiasaan, muamalah, maupun ibadah.
Adapun *bid'ah syar'iyyah yang tercela* adalah bid'ah dalam ibadah, yaitu ketika seseorang beribadah kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan sesuatu yang tidak disyariatkan-Nya, baik ibadah tersebut terkait keyakinan (aqidah), ucapan lisan, maupun perbuatan anggota badan.
Jadi, bid'ah secara syar'i adalah: *Beribadah kepada Allah dengan sesuatu yang tidak disyariatkan-Nya*. Inilah hakikat bid'ah menurut syariat.
Berdasarkan hal ini, kami katakan:
- Jika suatu perkara dilakukan *bukan* dalam rangka ibadah, melainkan termasuk urusan kebiasaan (adat), dan tidak ada larangan terhadapnya, maka hukum asalnya adalah mubah (boleh).
- Adapun perkara yang dimaksudkan untuk ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah, maka hal itu tidak boleh kecuali jika terbukti disyariatkan.
Inilah kaidah dalam memahami bid'ah.
Pembagian Bid'ah oleh Sebagian Ulama
Adapun pembagian bid'ah oleh sebagian ulama rahimahumullah menjadi beberapa kategori, maka pembagian ini *tidak berlaku* untuk bid'ah syar'iyyah. Sebab bid'ah syar'iyyah *sama sekali tidak memiliki pembagian*. Ia hanya satu kategori yang telah ditetapkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam sabdanya:
*"Setiap bid'ah adalah kesesatan."*
Setiap orang yang memahami bahasa Arab dan gaya bahasanya pasti mengetahui bahwa kalimat ini bersifat *umum dan menyeluruh* tanpa ada pengecualian. *"Setiap bid'ah adalah kesesatan"*, dan yang mengucapkannya adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Ini termasuk kaidah dasar syariat.
Kesalahan dalam Memahami Bid'ah Hasanah
Jika ada orang yang menyangka bahwa suatu bid'ah adalah bid'ah hasanah (baik), maka ia keliru dalam salah satu dari dua hal:
1. *Bukan bid'ah*, tapi ia mengira itu bid'ah.
Contoh:
- Ada yang berkata: *"Mengklasifikasikan dan membukukan hadis termasuk bid'ah, tapi bid'ah hasanah."*
- Atau berkata: *"Membangun tempat belajar adalah bid'ah hasanah."*
Kita katakan padanya: *"Engkau salah menamakan hal itu sebagai bid'ah"*, karena pelakunya tidak berniat mendekatkan diri kepada Allah dengan perbuatan itu sendiri, melainkan sebagai *sarana* untuk mencapai tujuan syar'i.
Misalnya:
- *Membukukan hadis* adalah sarana untuk memudahkan akses kepada sunnah dan ilmu. Tujuan utamanya adalah sunnah itu sendiri, sementara pembukuan hanyalah perantara.
- *Membangun tempat belajar* adalah sarana untuk membantu para penuntut ilmu agar bisa fokus belajar. Ini bukan ibadah secara langsung, melainkan sarana.
Oleh karena itu, kita dapati orang-orang berbeda pendapat dalam model bangunan tempat belajar, namun tidak ada yang menganggap pihak lain sebagai ahli bid'ah hanya karena berbeda desain. Sebab semua sepakat bahwa ini hanyalah sarana, bukan tujuan utama.
2. *Memang bid'ah*, tapi *tidak hasanah (baik)*.
Contoh:
- Ada yang berkata: *"Aku ingin mengkhususkan malam yang diklaim sebagai kelahiran Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan memperbanyak shalawat dan pujian untuk beliau, serta merayakannya, karena bershalawat dan memuji Nabi adalah ibadah."*
Kita katakan: *Ini adalah bid'ah*, karena perbuatan itu sendiri adalah ibadah (mendekatkan diri kepada Allah). Bershalawat dan memuji Nabi adalah ibadah, mengingat beliau juga ibadah—*tetapi mengkhususkannya pada waktu tertentu adalah bid'ah*, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak melakukannya, tidak mensyariatkannya, tidak diamini oleh Khulafaur Rasyidin, dan baru muncul pada abad ke-4 Hijriyah.
Jika ada yang berkata: *"Ini bid'ah hasanah,"* kita jawab:
- *Benar* bahwa itu bid'ah,
- *Tetapi tidak hasanah*, karena itu adalah ibadah yang tidak disyariatkan Allah dan Rasul-Nya.
Kesimpulan
Dari sini kita pahami bahwa orang yang mengatakan *"Ada bid'ah hasanah"* pasti keliru dalam salah satu dari dua hal:
1. Bukan bid'ah, tapi ia sangka bid'ah (seperti contoh pembukuan hadis dan tempat belajar).
2. Memang bid'ah, tapi tidak hasanah (seperti perayaan maulid Nabi).
*Tidak ada pembagian bid'ah dalam agama.* Setiap bid'ah dalam agama adalah sesat, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Pentingnya Menerima Nash Secara Utuh
Kita semua tahu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam:
- Orang yang paling paham syariat Allah,
- Paling tulus memberi nasihat untuk hamba Allah,
- Paling fasih dalam penjelasan dan penyampaiannya.
Jika sabda beliau *"Setiap bid'ah adalah kesesatan"* berasal dari ilmu yang sempurna, nasihat yang tulus, dan kefasihan yang paripurna, bagaimana mungkin kita berani berkata: *"Ada bid'ah yang hasanah"*?
Ketahuilah bahwa firman Allah dan sabda Rasul-Nya memenuhi kriteria yang mengharuskan penerimaan tanpa keraguan:
1. *Ilmu* (kandungannya benar),
2. *Kejujuran* (tidak ada dusta),
3. *Niat baik* (untuk kemaslahatan),
4. *Kefasihan* (penyampaian sempurna).
Inilah pilar-pilar kebenaran suatu berita. Maka, tidak diragukan lagi bahwa:
- Kalam Allah dan Rasul-Nya pasti berdasarkan ilmu,
- Pasti mengandung maksud baik, sebagaimana firman Allah:
*"Allah hendak menerangkan (syariat-Nya) kepadamu."* (QS. An-Nisa': 176)
- Puncak kejujuran, sebagaimana firman-Nya:
*"Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?"* (QS. An-Nisa': 87)
- Paling fasih dan jelas. Kalam Allah adalah puncak kefasihan, sedangkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah puncak kefasihan manusia.
📚 [Ibnu Utsaimin, *Fatawa Nur 'ala ad-Darb*, 4/2]
Telegram: https://t.me/ilmui
#share_gratis, #tanpa_logo, #tanpa_minta_donasi, #tanpa_yayasan
#Bidah
0 Comments