**Shaykh Al-Albani (may Allah have mercy on him) was asked:**
**Question:** Is it permissible to hold demonstrations and peaceful marches to voice the demands of the Muslim community? If not, please provide evidence. Some argue that such marches are allowed because they serve the public interest, which is permitted, and in some cases, they become obligatory because the duty cannot be fulfilled without them. Additionally, it is said that as long as there is no specific evidence prohibiting them, the basic principle regarding means is that they are permissible. Moreover, such demonstrations or marches fall within the limits mentioned by Shaykh Abdul Rahman Abdul Khaliq (a member of the Muslim Brotherhood) in his treatise, *Muslims and Political Work.*
**Answer:** It is true that if a means does not contradict Sharia, it is fundamentally permissible; there is no doubt about that. However, if the means in question is an imitation of non-Islamic methods, then it becomes non-Shar'i (not permissible according to Islamic law). Demonstrations, marches, and expressing dissatisfaction or support for certain decisions or laws are systems aligned with the principle that government is by the people, of the people, and for the people (democracy).
However, in an Islamic society, there is no need for demonstrations. Instead, it is necessary to present the evidence to the leader who opposes the Sharia of Allah. As narrated, although I mention this while acknowledging the weakness of the narration, it still expresses a historical reality: when Umar ibn Khattab (may Allah be pleased with him) gave a speech urging people not to be excessive in dowries, which was a correct decision... the narration is authentic.
Yet, another narration, though weak in its chain, supports it. It states that a woman said to Umar: "O Umar, this matter is not in your hands. Allah the Almighty mentioned in the Qur'an: 'But if you gave one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.' How can you say that it is not allowed to give more than four hundred dirhams as dowries for your daughters?"
If the narration is authentic, Umar replied: "Umar is wrong, and the woman is right." Therefore, an Islamic society does not need systems like these (demonstrations) or the means that emerge from them. When an Islamic society is established, one can present their opinion and evidence to the leader in charge, or at least to his representative.
So, there is no need for such demonstrations, which we have adopted from the customs and systems of the West. Just as we now imitate the West in many of their customs and traditions, there needs to be clarity on what we can adopt from them and what we cannot. For example, we can adopt certain means from them if these means lead to a legitimate goal or are at least permissible, and do not invoke the meaning of imitating the disbelievers, then it is allowed.
An example we can present includes two things: one is authentic in terms of narration, the other is weak. The authentic narration is from *Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim* about the story of Mughirah ibn Shu'bah (may Allah be pleased with him) who traveled with the Prophet (peace and blessings be upon him). When morning came, the Prophet went out to relieve himself. Mughirah wanted to pour water for the Prophet to perform wudu (ablution), so he poured it until the Prophet reached the point of raising his arms. Mughirah said: "He was wearing a Roman garment with tight sleeves, so he could not raise his arms because of the tightness, then he took it off and placed the garment on his shoulder until he completed his ablution and washed his arms." The lesson from this story is that the Prophet (peace and blessings be upon him) wore a Roman garment, which shows that if there is clothing associated with disbelievers that does not indicate clear imitation, then it is permissible, due to benefits such as warmth (from cold weather) and the like.
The second example I mention is well-known in history, although it is not authentic according to the method of hadith narration. It is said that the Prophet (peace and blessings be upon him) ordered them to camp in a certain place during the Battle of Khandaq (the Trench) when Al-Mundhir bin Hubab said that this was a revelation... Yes, Hubab Al-Mundhiri, or was this a strategy and military trick? He replied: If so, we will camp elsewhere.
Now I correct myself, but this is the benefit of the narration found in the *Sirah* (biographies of the Prophet), even though it is not authentic. But it has no connection to our example. The relevant example is the digging of the trench, where Salman al-Farsi narrated that when they were besieged in a city, they dug a trench around the city, and the Prophet (peace and blessings be upon him) agreed because there was an obvious benefit and no harm. By this measure, we accept the customs of the West (in military strategies of that time).
Now let us give another example: there are people who wear different jackets, there is no harm in that, but what is the meaning of wearing pants? What is the meaning of wearing a tie? There is no benefit except imitating customs and being influenced by Western traditions. Therefore, we must distinguish between what is in accordance with Islam, its principles, and rules, and what contradicts and denies it.
Thus, these demonstrations are not an Islamic means of expressing satisfaction or dissatisfaction from the Muslim community because they have other means they can take according to their ability.
What comes to my mind is that when we agree with such demonstrations, it is as if we are portraying that an Islamic society, after it has truly become an Islamic society, will still continue to follow Western customs and traditions. Everything should change, and an Islamic society will suffice without such demonstrations.
Finally, do these demonstrations really change the system of government if the rulers insist on staying in power? How many demonstrations have been held that led to many deaths, but in the end, the situation remained as it was before the demonstrations.
So, (in conclusion) we do not see that this is a means that falls under the principle that the origin of everything is permissible because this is a Western tradition (which is not beneficial and even harmful).
*(Al-Huda wa al-Nur /210/ 39:33:00)*
[*Jami'ut Turath (The Collected Heritage) of Shaykh Al-Albani on Methodology and Major Events*, 3/340-343]
#free_share, #no_logo, #no_donation_request, #no_foundation
_____________________________________________
💡 **প্রদর্শন ইসলামিক ঐতিহ্য নয়** 💡
**শাইখ আল-আলবানি (রহিমাহুল্লাহ) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**
**প্রশ্ন:** মুসলিম সম্প্রদায়ের দাবিগুলো জানাতে কি প্রদর্শন এবং শান্তিপূর্ণ মিছিল করা অনুমোদিত? যদি না হয়, তবে অনুগ্রহ করে এর প্রমাণ দিন। কিছু লোক দাবি করে যে এমন মিছিল করা অনুমোদিত কারণ এটি জনসাধারণের স্বার্থের মধ্যে পড়ে, যা অনুমোদিত এবং কিছু ক্ষেত্রে, এটি বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে কারণ দায়িত্বটি এটি ছাড়া পালন করা যায় না। এছাড়াও, বলা হয় যে যতক্ষণ না নির্দিষ্ট প্রমাণ দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়, মাধ্যমের মূলনীতি হলো যে এটি অনুমোদিত। উপরন্তু, এমন প্রদর্শন বা মিছিল শাইখ আবদুল রহমান আবদুল খালিক (একজন ইখওয়ান সদস্য) তার পুস্তিকায় উল্লেখিত সীমার মধ্যে পড়ে, *মুসলিম এবং রাজনৈতিক কাজ*।
**উত্তর:** এটি সত্য যে যদি কোনো মাধ্যম শরিয়তের সাথে বিরোধপূর্ণ না হয়, তবে এটি মূলত অনুমোদিত; এতে কোন সন্দেহ নেই। তবে, যদি উক্ত মাধ্যমটি ইসলামিক নয় এমন পদ্ধতির অনুকরণ হয়, তাহলে এটি শরিয়ত অনুযায়ী অনুমোদিত হয় না। প্রদর্শন, মিছিল এবং কিছু সিদ্ধান্ত বা আইনের প্রতি অসন্তুষ্টি বা সমর্থন প্রকাশের এই পদ্ধতিগুলো সেই মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে সরকার জনগণের দ্বারা, জনগণের জন্য এবং জনগণের জন্য (গণতন্ত্র)।
তবে, যখন সমাজটি ইসলামিক হয়, তখন প্রদর্শনের প্রয়োজন নেই, বরং প্রয়োজন হয় যে আল্লাহর শরিয়তের বিরোধী নেতার কাছে প্রমাণ পেশ করার। যেমন বর্ণিত আছে, যদিও আমি এই কথাটি বলছি তা দুর্বল বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে, তবুও এটি একটি ঐতিহাসিক বাস্তবতা প্রকাশ করে: যখন উমর ইবনে খত্তাব (রাযিয়াল্লাহু 'আনহু) একটি ভাষণ দিলেন যাতে তিনি লোকদের অতিরিক্ত মোহর নির্ধারণ না করার আহ্বান জানান, যা ছিল সঠিক সিদ্ধান্ত... বর্ণনাটি সহীহ।
তবে আরেকটি বর্ণনা, যদিও এর সনদ দুর্বল, এটি সমর্থন করে। এতে বলা হয়েছে যে একটি মহিলা উমরকে বললেন: "হে উমর, এই বিষয়টি তোমার হাতে নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন: 'তোমরা যদি তাদের একজনকে প্রচুর সম্পদ দিয়েও থাকো, তবে তার থেকে কিছুই কেড়ে নিও না।' তুমি কিভাবে বলতে পার যে তোমাদের কন্যাদের জন্য চারশত দিরহামের বেশি মোহর দেওয়া যাবে না?"
যদি এই বর্ণনাটি সহীহ হয়, উমর উত্তর দিলেন: "উমর ভুল করেছে এবং সেই মহিলা সঠিক।" তাই ইসলামিক সমাজের এই ধরনের পদ্ধতি বা এর থেকে উদ্ভূত মাধ্যমগুলোর প্রয়োজন নেই। যখন একটি ইসলামিক সমাজ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন একজন ব্যক্তি তার মতামত এবং প্রমাণ সংশ্লিষ্ট শাসকের কাছে উপস্থাপন করতে পারে, অথবা অন্ততপক্ষে তার প্রতিনিধির কাছে।
তাই এই ধরনের প্রদর্শনের প্রয়োজন নেই, যা আমরা পশ্চিমাদের অভ্যাস এবং পদ্ধতি থেকে গ্রহণ করেছি। যেমন আমরা এখন পশ্চিমাদের অনেক অভ্যাস এবং ঐতিহ্য অনুসরণ করি, তাই আমাদের স্পষ্ট করতে হবে যে কোনটি আমরা তাদের থেকে গ্রহণ করতে পারি এবং কোনটি পারি না। উদাহরণস্বরূপ, আমরা তাদের থেকে কিছু মাধ্যম গ্রহণ করতে পারি যদি এই মাধ্যমগুলো একটি বৈধ লক্ষ্যে পৌঁছায় বা কমপক্ষে অনুমোদিত হয় এবং কুফরের অনুকরণ করার অর্থ জাগ্রত না করে, তাহলে এটি অনুমোদিত।
আমরা দুটি উদাহরণ উপস্থাপন করতে পারি: একটি সহীহ বর্ণনা অনুযায়ী, অন্যটি দুর্বল। সহীহ বর্ণনাটি *সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিম* থেকে যা মুগিরা ইবনে শুআবা (রাযিয়াল্লাহু 'আনহু) এর কাহিনী যা বর্ণিত হয়েছে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে সফরে ছিলেন। সকালে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শৌচ করতে যান, তখন মুগিরা ওযুর জন্য পানি ঢালতে চেয়েছিলেন। তিনি পানি ঢালতে থাকেন যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত উঠাতে থাকেন। মুগিরা বলেন: "তিনি একটি রোমান পোশাক পরেছিলেন যার হাতা সরু ছিল, তাই তিনি তার হাত উঠাতে পারছিলেন না কারণ হাতাটি সরু ছিল, পরে তিনি এটি খুলে কাঁধে রাখেন এবং তার ওযু শেষ করেন।" এই কাহিনীর শিক্ষা হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি রোমান পোশাক পরেছিলেন, যা দেখায় যে যদি কোনো অমুসলিমদের সাথে সংযুক্ত পোশাক থাকে যা স্পষ্ট অনুকরণ নির্দেশ না করে, তাহলে তা অনুমোদিত কারণ এর মধ্যে সুবিধা রয়েছে যেমন ঠাণ্ডা থেকে উষ্ণতা এবং অন্য কিছু।
দ্বিতীয় উদাহরণটি আমি উল্লেখ করছি যেহেতু এটি ইতিহাসে সুপরিচিত, যদিও এটি হাদীসের বর্ণনা পদ্ধতি অনুযায়ী সহীহ নয়। এটি বলা হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধে একটি নির্দিষ্ট স্থানে শিবির করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন আল-মুনদির বিন হুবাব বলেছিলেন যে এটি একটি ওহি (প্রকাশনা) ছিল... হ্যাঁ, হুবাব আল-মুনযিরি, বা এটি যুদ্ধের কৌশল এবং কৌশল ছিল? তিনি জবাব দেন: যদি তাই হয়, আমরা অন্য কোথাও শিবির করব।
এখন আমি নিজেকে সংশোধন করছি, কিন্তু এটি হলো সীরাহতে বর্ণিত কাহিনীর লাভ, যদিও এটি সহীহ নয়। কিন্তু এটি আমাদের উদাহরণের সাথে সম্পর্কিত নয়। প্রাসঙ্গিক উদাহরণ হলো খন্দকের খনন, যেখানে সালমান আল-ফারিসি বর্ণনা করেছেন যে তারা যখন একটি শহরে অবরুদ্ধ হয়েছিল, তারা শহরের চারপাশে একটি খন্দক খনন করে, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে সম্মতি দেন কারণ এটি স্পষ্টভাবে লাভজনক এবং কোন ক্ষতি নেই। এই মানদণ্ডে, আমরা পশ্চিমাদের অভ্যাস গ্রহণ করি (তখনকার সামরিক কৌশলে)।
এখন আমরা আরেকটি উদাহরণ দিই: কিছু লোক বিভিন্ন ধরনের জ্যাকেট পরিধান করে, এতে কোন বাধা নেই, কিন্তু প্যান্ট পরিধান করার অর্থ কী? টাই পরিধান করার অর্থ কী? এতে কোনো সুবিধা নেই, শুধু অভ্যাসের অনুকরণ এবং পশ্চিমাদের ঐতিহ্যের প্রভাব ছাড়া। তাই, আমাদেরকে অবশ্যই পার্থক্য করতে হবে যা ইসলাম, তার নীতিমালা এবং নিয়মাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বিরোধিতা এবং অস্বীকার করে।
তাহলে, এই প্রদর্শন ইসলামিক মাধ্যম নয় যা মুসলিম সমাজের সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে কারণ তাদের কাছে অন্য মাধ্যম আছে যা তারা তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী গ্রহণ করতে পারে।
আমার মনে পড়ছে যে যখন আমরা এই ধরনের প্রদর্শনের সাথে সম্মত হই, তখন এটি মনে হয় যেন আমরা চিত্রিত করছি যে একটি ইসলামিক সমাজ যখন সত্যিই একটি ইসলামিক সমাজে পরিণত হয়েছে, তখনও পশ্চিমাদের অভ্যাস এবং ঐতিহ্য অনুসরণ করতে থাকবে। সবকিছু পরিবর্তন হওয়া উচিত, এবং একটি ইসলামিক সমাজ এই ধরনের প্রদর্শনের প্রয়োজন ছাড়াই যথেষ্ট হবে।
অবশেষে, এই প্রদর্শন কি সত্যিই সরকারব্যবস্থায় পরিবর্তন আনে যদি শাসকরা ক্ষমতায় থাকার জন্য জোর দেয়? কতগুলো প্রদর্শন হয়েছে যা বহু মৃত্যু ঘটিয়েছে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত পরিস্থিতি প্রদর্শনের পূর্বের মতোই রয়ে গেছে।
তাহলে, (সারাংশ) আমরা মনে করি না যে এটি এমন একটি মাধ্যম যা মূলনীতির মধ্যে পড়ে যে সবকিছুর মূল হলো অনুমোদিত কারণ এটি পশ্চিমাদের ঐতিহ্য (যা উপকারি নয় এমনকি ক্ষতিকারক)।
*(আল-হুদা ওয়া আল-নুর /২১০/ ৩৯:৩৩:০০)*
[*জামিউত তুরাথ (শাইখ আল-আলবানির সংকলিত ঐতিহ্য) পদ্ধতিবিদ্যা এবং প্রধান ঘটনাবলী নিয়ে*, ৩/৩৪০-৩৪৩]
Twitter X: ilmuisl
WA: ILMUI
#ফ্রি_শেয়ার, #লোগো_ছাড়া, #অনুদ
ান_চাওয়া_ছাড়া, #প্রতিষ্ঠান_ছাড়া
0 Comments