💡 **DEMONSTRATIONEN SIND KEINE ISLAMISCHE TRADITION** 💡
**Scheich Al-Albani (möge Allah ihm gnädig sein) wurde gefragt:**
**Frage:** Ist es erlaubt, Demonstrationen und friedliche Märsche durchzuführen, um die Forderungen der islamischen Gemeinschaft zu äußern? Wenn nein, bitte nennen Sie die Beweise dafür. Denn es wird argumentiert, dass solche Märsche im Rahmen des erlaubten öffentlichen Interesses liegen, und in manchen Fällen, da eine Pflicht nicht ohne sie erfüllt werden kann, wird sie verpflichtend. Ebenso wird gesagt, dass das Prinzip für Mittel ist, dass sie erlaubt sind, es sei denn, es gibt einen Beweis, der sie verbietet. Darüber hinaus entsprechen solche Demonstrationen oder Märsche den Grenzen, die Scheich Abdul Rahman Abdul Khaliq (ein Mitglied der Muslimbruderschaft) in seiner Abhandlung *Muslime und Politische Arbeit* erwähnt hat.
**Antwort:** Es ist richtig, dass Mittel, die nicht im Widerspruch zur Scharia stehen, grundsätzlich erlaubt sind, daran besteht kein Zweifel. Aber wenn diese Mittel eine Nachahmung von nicht-islamischen Methoden darstellen, werden sie nach der Scharia nicht zulässig. Demonstrationen, Märsche und die Bekundung von Unzufriedenheit oder Unterstützung für bestimmte Entscheidungen oder Gesetze entsprechen dem Prinzip, dass die Regierung vom Volk, für das Volk und durch das Volk ist (Demokratie).
In einer islamischen Gesellschaft sind solche Demonstrationen jedoch nicht erforderlich; stattdessen ist es notwendig, den Führern, die gegen das Gesetz Allahs handeln, die Beweise vorzulegen. Wie überliefert ist, obwohl ich dies unter Hinweis auf die Schwäche der Überlieferung sage, zeigt es dennoch eine historische Realität: Als Umar ibn al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) eine Rede hielt, in der er die Menschen aufforderte, nicht übermäßig hohe Brautgaben zu verlangen, was eine richtige Entscheidung war... die Überlieferung ist authentisch.
Eine weitere Überlieferung, obwohl ihre Kette schwach ist, unterstützt dies. Darin sagte eine Frau zu Umar: "Oh Umar, diese Angelegenheit liegt nicht in deiner Hand. Allah, der Erhabene, hat im Koran erwähnt: 'Und wenn ihr einer von ihnen auch ein großes Vermögen gegeben habt, so nehmt nichts davon zurück.' Wie kannst du also sagen, dass die Mitgift für eure Töchter nicht mehr als vierhundert Dirham betragen darf?"
Wenn diese Überlieferung authentisch ist, antwortete Umar: "Umar hat einen Fehler gemacht und die Frau hat recht." Daher braucht eine islamische Gesellschaft solche Systeme oder die Mittel, die daraus entstehen, nicht. Wenn eine islamische Gesellschaft verwirklicht wird, kann jemand seine Meinung und Beweise dem zuständigen Führer vorlegen oder zumindest seinem Stellvertreter.
Es besteht also keine Notwendigkeit für solche Demonstrationen, die wir aus den Gewohnheiten und Systemen der westlichen Welt übernommen haben. Wie wir jetzt viele ihrer Bräuche und Traditionen nachahmen, müssen wir klären, was wir von ihnen übernehmen dürfen und was nicht. Zum Beispiel können wir einige ihrer Mittel übernehmen, wenn diese Mittel zu einem legitimen Ziel führen oder zumindest erlaubt sind und nicht den Anschein erwecken, dass man den Ungläubigen nachahmt, dann ist es erlaubt.
Ein Beispiel, das wir anführen können, sind zwei Dinge: Das eine ist durch Überlieferungen belegt, das andere ist schwach. Das bestätigte Beispiel stammt aus *Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim* über die Geschichte von Mughirah ibn Shu'bah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der mit dem Propheten (Allahs Segen und Frieden sei mit ihm) reiste. Als der Morgen kam, ging der Prophet (Allahs Segen und Frieden sei mit ihm) hinaus, um seine Notdurft zu verrichten. Mughirah wollte ihm Wasser zum Wudu gießen, und er tat dies, bis der Prophet (Allahs Segen und Frieden sei mit ihm) begann, seine Ärmel hochzukrempeln. Mughirah sagte: "Er trug ein römisches Gewand mit engen Ärmeln, so dass er seine Ärmel nicht hochkrempeln konnte, weil sie eng waren, also zog er es aus und legte das Gewand über seine Schultern, bis er Wudu vollzog und seine Arme wusch." Die Lehre aus dieser Geschichte ist, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden sei mit ihm) ein römisches Gewand trug, was zeigt, dass, wenn es Kleidung gibt, die mit Nicht-Muslimen in Verbindung gebracht wird und keine offensichtliche Nachahmung darstellt, sie erlaubt ist, weil es Vorteile wie Wärme gibt (in kaltem Wetter) und ähnliches.
Das zweite Beispiel erwähne ich, weil es in der Geschichte bekannt ist, obwohl es nach den Regeln der Hadith-Überlieferung nicht authentisch ist. Es wird gesagt, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden sei mit ihm) ihnen befahl, an einem bestimmten Ort während der Schlacht von Khandaq zu lagern, als Al-Mundhir bin Hubab sagte, dass dies eine Offenbarung sei... Ja, Hubab Al-Mundhiri, oder war dies eine Strategie und Kriegslist? Er antwortete: Wenn das so ist, werden wir woanders lagern.
Jetzt korrigiere ich mich selbst, aber das ist der Nutzen der Überlieferung in der Sira, auch wenn sie nicht authentisch ist. Aber sie hat keinen Bezug zu unserem Beispiel. Das relevante Beispiel ist das Graben des Grabens, bei dem Salman Al-Farisi überliefert hat, dass sie, als sie in einer Stadt belagert wurden, einen Graben um die Stadt herum gruben, und der Prophet (Allahs Segen und Frieden sei mit ihm) stimmte dem zu, weil es offensichtlich nützlich war und keinen Schaden verursachte. Nach diesem Maßstab akzeptieren wir die Gewohnheiten der westlichen Welt (in der damaligen Kriegsstrategie).
Nun geben wir ein weiteres Beispiel: Es gibt Menschen, die unterschiedliche Jacken tragen, das ist kein Hindernis, aber was bedeutet es, lange Hosen zu tragen? Was bedeutet es, eine Krawatte zu tragen? Es hat keinen Nutzen, außer der Nachahmung und dem Einfluss der westlichen Traditionen. Daher müssen wir unterscheiden zwischen dem, was mit dem Islam, seinen Prinzipien und Regeln übereinstimmt, und dem, was dem widerspricht und es leugnet.
Also, diese Demonstrationen sind keine islamischen Mittel, die Zufriedenheit oder Unzufriedenheit der muslimischen Gemeinschaft ausdrücken, denn sie haben andere Mittel, die sie nach ihren Möglichkeiten beschreiten können.
Es fällt mir ein, dass wir, wenn wir solchen Demonstrationen zustimmen, gewissermaßen sagen, dass die islamische Gemeinschaft, auch nachdem sie wirklich eine islamische Gemeinschaft geworden ist, weiterhin den Gewohnheiten und Traditionen des Westens folgen wird. Alles muss sich ändern, und die islamische Gemeinschaft wird ohne solche Demonstrationen auskommen.
Abschließend, verändern diese Demonstrationen wirklich das Regierungssystem, wenn die Herrscher entschlossen sind, an der Macht zu bleiben? Wie viele Demonstrationen haben stattgefunden, die viele Todesopfer gefordert haben, aber letztendlich blieb die Situation wie vor den Demonstrationen.
Daher sehen wir dies (zusammenfassend) nicht als ein Mittel, das unter das Prinzip fällt, dass alles erlaubt ist, weil dies die Traditionen der westlichen Welt sind (die weder nützlich noch sogar schädlich sind).
*(Al-Huda wa al-Nur /210/ 39: 33: 00)*
[*Jami'ut Turots (Sammlung des Erbes) des Gelehrten Al-Albani zur Methodologie und großen Ereignissen*, 3/340-343]
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💡 **ДЕМОНСТРАЦИИТЕ НЕ СА ИСЛЯМСКА ТРАДИЦИЯ** 💡
**Шейх Ал-Албани (нека Аллах го помилва) беше попитан:**
**Въпрос:** Позволено ли е да се провеждат демонстрации и мирни шествия, за да се изразят исканията на ислямската общност? Ако отговорът е „не“, моля, посочете доказателствата за това. Тъй като се твърди, че такива шествия попадат в рамките на позволените обществени интереси и че в някои случаи, когато едно задължение не може да бъде изпълнено без тях, те стават задължителни. Освен това се казва, че по принцип средствата са позволени, освен ако няма доказателство, което да ги забранява. Освен това, такива демонстрации или шествия отговарят на ограниченията, които шейх Абдул Рахман Абдул Халик (член на Мюсюлманското братство) споменава в своето послание *Мюсюлманите и политическата работа*.
**Отговор:** Вярно е, че средствата, които не противоречат на шариата, по принцип са позволени, в това няма съмнение. Но ако тези средства представляват имитация на не-ислямски методи, те не са позволени според шариата. Демонстрациите, шествията и изразяването на недоволство или подкрепа за определени решения или закони съответстват на принципа, че правителството е от народа, за народа и чрез народа (демокрация).
В ислямското общество обаче такива демонстрации не са необходими; вместо това е необходимо да се представят доказателства на лидерите, които действат против закона на Аллах. Както е предадено, въпреки че казвам това, като обръщам внимание на слабостта на преданието, то все пак разкрива историческа реалност: Когато Омар ибн ал-Хаттаб (нека Аллах бъде доволен от него) произнесе реч, в която призова хората да не изискват прекалено висока зестра, което беше правилно решение... преданието е автентично.
Друг разказ, въпреки че е слаба верига, подкрепя това. В него една жена каза на Омар: „О, Омар, тази работа не е в твоите ръце. Аллах, Възвишеният, е споменал в Корана: 'И ако дадете на една от тях голямо богатство, не взимайте нищо от него обратно.' Как можеш да кажеш, че зестрата за вашите дъщери не трябва да надвишава четиристотин дирхама?"
Ако този разказ е автентичен, Омар отговорил: „Омар е сгрешил, а жената е права.“ Следователно ислямското общество не се нуждае от такива системи или средства, произтичащи от тях. Когато едно ислямско общество се реализира, човек може да представи своето мнение и доказателства на отговорния лидер или поне на неговия заместник.
Следователно няма нужда от такива демонстрации, които сме възприели от обичаите и системите на западния свят. Както сега подражаваме на много от техните обичаи и традиции, трябва да изясним какво можем да възприемем от тях и какво не. Например, можем да възприемем някои от техните средства, ако тези средства водят до легитимна цел или поне са позволени и не предизвикват очевидна имитация на неверниците, тогава това е позволено.
Пример, който можем да дадем, са две неща: Едното е подкрепено от предания, другото е слабо. Подкрепеното от предания пример е от *Сахих ал-Бухари и Сахих Муслим* за историята на Мугира ибн Шу’ба (нека Аллах бъде доволен от него), който пътувал с Пророка (Аллах да го благослови и приветства). Когато сутринта настъпила, Пророкът (Аллах да го благослови и приветства) излязъл, за да задоволи нуждата си. Мугира искал да му налее вода за уду и го направил, докато Пророкът (Аллах да го благослови и приветства) започнал да навива ръкавите си. Мугира казал: „Той носеше римска роба с тесни ръкави, така че не можеше да навие ръкавите си, защото бяха тесни, затова той я свали и сложи робата на раменете си, докато извършваше уду и измиваше ръцете си.“ Изводът от тази история е, че Пророкът (Аллах да го благослови и приветства) носел римска роба, което показва, че ако има облекло, свързано с неверници, което не предизвиква явна имитация, то е позволено, защото има ползи като топлина (в студено време) и подобни.
Вторият пример го споменавам, защото е известен в историята, въпреки че не е автентичен според правилата на предаването на хадиси. Казва се, че Пророкът (Аллах да го благослови и приветства) заповядал да се лагерува на определено място по време на битката при Хандак, когато Ал-Мунзир бин Хубаб казал, че това е откровение... Да, Хубаб ал-Мундири, или това беше стратегия и военна хитрост? Той отговорил: Ако е така, ще лагеруваме на друго място.
Сега се коригирам, но това е ползата от преданието в сирите, дори ако не е автентично. Но няма връзка с нашия пример. Примерът е изкопаването на ров, при което Салман ал-Фариси разказва, че когато били обсадени в един град, те изкопали ров около града и Пророкът (Аллах да го благослови и приветства) се съгласил, защото имало очевидна полза и не причинявало вреда. Според тази мярка приемаме обичаите на западния свят (в тогавашната военна стратегия).
Сега ще дадем още един пример: Има хора, които носят различни якета, което не е пречка, но какво означава да носиш дълги панталони? Какво означава да носиш вратовръзка? Няма полза от това, освен имитация и влияние на западните традиции. Следователно, ние трябва да разграничим между това, което съответства на исляма, неговите принципи и правила, и това, което им противоречи и ги отрича.
Така че тези демонстрации не са ислямски средства за изразяване на задоволство или недоволство на мюсюлманската общност, тъй като те имат други средства, които могат да използват според своите възможности.
Мисля си, че ако се съгласим с такива демонстрации, сякаш казваме, че ислямската общност, дори след като стане истинска ислямска общност, ще продължи да следва обичаите и традициите на Запада. Всичко трябва да се промени, и ислямската общност ще бъде достатъчна без такива демонстрации.
Накрая, наистина ли тези демонстрации променят управлението, ако управниците са решени да останат на власт? Колко демонстрации са се провели, които доведоха до много жертви, но в крайна сметка ситуацията остана същата, както преди демонстрациите.
Затова не смятаме, че това (в заключение) е средство, което попада в рамките на принципа, че всичко е позволено, защото това са традициите на западния свят (които не са полезни, а дори вредни).
*(Ал-Худа уа ал-Нур /210/ 39: 33: 00)*
[*Джами’ут Туротс (Сборникът на наследството) на учен Ал-Албани за методологията и големите събития*, 3/340-343.
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💡 **LES MANIFESTACIONS NO SÓN UNA TRADICIÓ ISLÀMICA** 💡
**El xeic Al-Albani, que Al·là el tingui en la seva misericòrdia, va ser preguntat:**
**Pregunta:** És permès realitzar manifestacions i marxes pacífiques per expressar les demandes de la comunitat islàmica? Si la resposta és no, si us plau, esmenti les proves. Perquè es diu que aquestes marxes formen part dels interessos públics permesos i que, en alguns casos, quan una obligació no es pot complir sense elles, esdevenen obligatòries. A més, es diu que, en principi, els mitjans són permesos, a menys que hi hagi una evidència que els prohibeixi. A més, aquestes manifestacions o marxes compleixen amb les limitacions que el xeic Abdul Rahman Abdul Khaliq (un membre dels Germans Musulmans) esmenta en el seu missatge *Els musulmans i la feina política*.
**Resposta:** És cert que els mitjans que no contradiuen la xaria són, en principi, permesos, això és inqüestionable. Però si aquests mitjans representen una imitació de mètodes no islàmics, no són permesos segons la xaria. Les manifestacions, les marxes i l'expressió de descontentament o suport a certes decisions o lleis corresponen al principi que el govern és del poble, pel poble i per al poble (democràcia).
Tanmateix, en una societat islàmica, aquestes manifestacions no són necessàries; en lloc d’això, és necessari presentar proves als líders que actuen contra la llei d’Al·là. Tal com es relata, tot i que ho dic amb referència a la feblesa del relat, encara revela una realitat històrica: Quan Úmar ibn al-Khattab (que Al·là estigui satisfet amb ell) va pronunciar un discurs en què va demanar a la gent que no exigís una dot massa alta, cosa que era una decisió correcta... el relat és autèntic.
Un altre relat, tot i que amb una cadena feble, reforça això. En ell, una dona va dir a Úmar: "Oh Úmar, aquesta qüestió no està en les teves mans. Al·là, l’Exaltat, ha mencionat al Corà: 'I si doneu a una d'elles una gran riquesa, no en prengueu res.' Com pots dir que la dot per a les vostres filles no ha de superar els quatre-cents dirhams?"
Si aquest relat és autèntic, Úmar va respondre: "Úmar s'ha equivocat, i la dona té raó." Per tant, la societat islàmica no necessita aquests sistemes ni els mitjans derivats d'ells. Quan una societat islàmica es materialitza, una persona pot presentar la seva opinió i proves al líder responsable o almenys al seu representant.
Per tant, no hi ha necessitat d'aquestes manifestacions que hem adoptat dels costums i sistemes del món occidental. Tal com ara imitem molts dels seus costums i tradicions, cal aclarir què podem adoptar d'ells i què no. Per exemple, podem adoptar alguns dels seus mitjans si aquests mitjans condueixen a un objectiu legítim o almenys són permesos, i no provoquen una imitació evident dels infidels, llavors això és permès.
Un exemple que podem donar són dues coses: Una és recolzada pels relats, l'altra és feble. L’exemple recolzat pels relats és de *Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim* sobre la història de Mughirah ibn Shu'ba (que Al·là estigui satisfet amb ell), que viatjava amb el Profeta (que Al·là el beneeixi i li doni pau). Quan va arribar el matí, el Profeta (que Al·là el beneeixi i li doni pau) va sortir per satisfer la seva necessitat. Mughirah volia abocar-li aigua per a l’udu i ho va fer fins que el Profeta (que Al·là el beneeixi i li doni pau) va començar a arremangar-se. Mughirah va dir: "Ell portava una túnica romana amb les mànigues estretes, així que no podia arremangar-se perquè eren estretes, per la qual cosa la va treure i va posar la túnica a les seves espatlles mentre feia l’udu i es rentava les mans." La conclusió d'aquesta història és que el Profeta (que Al·là el beneeixi i li doni pau) portava una túnica romana, la qual cosa indica que si hi ha una roba associada als infidels que no provoca una imitació evident, és permesa perquè té beneficis com la calor (en temps fred) i similars.
El segon exemple l’esmento perquè és conegut en la història, tot i que no és autèntic segons les normes de la transmissió de hadits. Es diu que el Profeta (que Al·là el beneeixi i li doni pau) va ordenar acampar en un lloc específic durant la batalla del Trinxera, quan al-Mundhir bin Hubab va dir que era una revelació... Sí, Hubab al-Mundhiri, o era aquesta una estratègia i astúcia de guerra? Ell va respondre: Si és així, acamparem en un altre lloc.
Ara em corregeixo, però aquest és el benefici del relat en les sira, encara que no sigui autèntic. Però no té res a veure amb el nostre exemple. L'exemple és l'excavació de la trinxera, on Salman al-Farsi relata que quan estaven assetjats en una ciutat, van excavar una trinxera al voltant de la ciutat i el Profeta (que Al·là el beneeixi i li doni pau) va estar d'acord perquè hi havia un benefici evident i no causava cap mal. Segons aquesta mesura, acceptem els costums del món occidental (en l'estratègia militar de l'època).
Ara donarem un altre exemple: Hi ha persones que porten jaquetes diferents, la qual cosa no és un obstacle, però què significa portar pantalons llargs? Què significa portar una corbata? No hi ha cap benefici en això, excepte la imitació i influència de les tradicions occidentals. Per tant, hem de diferenciar entre allò que és compatible amb l'islam, els seus principis i regles, i allò que els contradiu i els nega.
Així que aquestes manifestacions no són mitjans islàmics per expressar satisfacció o insatisfacció de la comunitat musulmana, ja que tenen altres mitjans que poden utilitzar segons les seves capacitats.
El que penso és que si estem d'acord amb aquestes manifestacions, és com si estiguéssim dient que la comunitat islàmica, fins i tot després de convertir-se en una veritable comunitat islàmica, continuarà seguint els costums i tradicions occidentals. Tot ha de canviar, i la comunitat islàmica serà suficient sense aquestes manifestacions.
Finalment, és cert que aquestes manifestacions canvien el sistema de govern si els governants estan decidits a mantenir-se al poder? Quantes manifestacions s'han fet que han causat moltes morts, però al final la situació ha quedat igual que abans de les manifestacions.
Per tant, no creiem que això (en conclusió) sigui un mitjà que caigui dins del principi que tot és permès, perquè aquestes són les tradicions del món occidental (que no són útils, sinó perjudicials).
*(Al-Huda wa al-Nur /210/ 39: 33: 00)*
[*Jami'ut Turots (Recopilació de l'herència) del savi Al-Albani sobre metodologia i grans esdeveniments*, 3/340-343]
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