## The Ruling on Using the Term (As-Sayyid) for the Prophet (peace and blessings be upon him)
A questioner asked about a hadith that seems to contradict our previous view regarding the permissibility of using the term "Sayyid" as used by the Prophet (peace and blessings be upon him) for Saad bin Mu'adh. Is there another hadith that seems to contradict this?
Shaykh Al-Albani (may Allah have mercy on him) answered:
When we examine the matter more deeply, we find that the Prophet (peace and blessings be upon him) did not approve the use of the term "Sayyid" for himself, even though he is the sayyid (master) of all mankind. This is evident from the hadith where a group of people approached the Prophet (peace and blessings be upon him) and said, "You are our sayyid and the son of our sayyid." He replied, "The sayyid is Allah." It is clear that he did not approve of being addressed as "sayyid" in this context.
In another similar hadith, they said, "You are our sayyid and the son of our sayyid," and he responded, "Say what you will or part of it, but do not let Shaytan drag you."
The first hadith can be explained in light of the second, where the Prophet (peace and blessings be upon him) said "The sayyid is Allah" because he sensed that they were overpraising him, elevating him beyond the rank that Allah had given him. This is not permissible in Islamic law, as the Prophet (peace and blessings be upon him) explicitly stated: "Do not raise me above the status that Allah has given me."
It appears that the Prophet (peace and blessings be upon him) heard the term used by the first group with a tone of excessive veneration, which could lead to shirk (associating partners with Allah) or something close to it. Hence, he closed this door and clarified to them that the true sayyid is Allah, saying, "The sayyid is Allah."
However, this does not mean that it is not permissible for a Muslim to refer to the Prophet (peace and blessings be upon him) as our sayyid, because he himself has informed us in many hadiths that he is the leader of mankind on the Day of Judgment. Adam and all humans will be under his banner on the Day of Judgment.
He wanted us to use the term without exaggeration, as he warned in many hadiths, including one agreed upon by Imam Al-Bukhari and Muslim: "Do not over-praise me as the Christians over-praised Jesus, son of Mary. I am only a servant, so say: 'The servant of Allah and His Messenger.'"
This concern of the Prophet (peace and blessings be upon him) about his ummah (community) has indeed manifested, except for a small number who adhere strictly to the sunnah and avoid excessive veneration that leads to transgression.
Today, some people ask: Is it better to say in the tahiyyat: "O Allah, send blessings upon our master Muhammad," or "O Allah, send blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad" until the end of the salawat? This questioning arises from the doubts of innovators, which the pious predecessors did not think about, as they saw no need for it and it never occurred to them to go beyond what the Prophet (peace and blessings be upon him) taught.
Some might say: No one says this today. We reply: There are people who in practice say there is a better way than the Prophet's way, even though they do not dare say it openly because it is a clear deviation.
Why so? Because if you tell someone: "Brother! Don't do this," they will ask: "Why?" You reply: "Because the Prophet (peace and blessings be upon him) did not do it." If they ask: "How do we know what the Prophet did?" We say: "Prove that the Prophet did it or commanded it or recommended it, otherwise retract your statement. Otherwise, you imply that your guidance is better than the Prophet's guidance, which is outright disbelief."
The pious predecessors never said in their prayers: "O Allah, send blessings upon our master," because they accepted the Prophet's command as it was and did not oppose it with their own opinions and reasoning, unlike us today.
I always say: If we open the door to adding such terms based on personal opinions, the sharia will change, experiencing what the Torah and the Gospel did. But people have stopped, and this is a grace from Allah, at a few phrases. Otherwise, if they followed their opinions alone and prioritized them, they would deviate completely from the sharia.
When Allah's words were revealed: "Indeed, Allah and His angels send blessings upon the Prophet. O you who have believed, ask [Allah to confer] blessing upon him and ask [Allah to grant him] peace." (Al-Ahzab: 56) The Companions asked: "O Messenger of Allah! We know how to greet you, but how should we send blessings upon you?" He said: "Say: 'O Allah, send blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad,' until the end of the known salawat."
Is it possible for a knowledgeable person - not an ignorant one - who hears this command from the Prophet directly, to say in his tahiyyat: "O Allah, send blessings upon our master Muhammad and upon the family of our master Muhammad," until the end, when the Companions, the Tabi'un, and their followers did not do so? However, people later on did it without hesitation.
I often say: This will lead some people to add other things, even though they do not. For example: "At-tahiyyatu lillah," why don't they say: "Lillah subhanahu wa ta'ala"? Allah is more deserving of praise and glorification.
Why don't they say: "At-tahiyyatu lillah 'azza wa jalla"? Why don't they say: "At-tahiyyatu lillah mawlana wa sayyidina" while He is the true Sayyid? Therefore, I often raise this question to remind them about the addition of the term "sayyidina."
I noticed some people in our mosque adding things in the tahiyyat that I have never heard in my life; because they have no limits and no understanding that the best guidance is the guidance of Muhammad, and his teaching is complete and lacking nothing. This thought does not occur to them.
Maybe they have some fiqh knowledge passed down today, but they have never heard in their life that the best guidance is the guidance of Muhammad, meaning: that you do not add anything to the sunnah, even a single letter.
📚[Nashiruddin Al-Albani, *Durus lil Shaykh Al-Albani*, 5/5]
## 預言者に対して「サイイド」の称号を使うことの法的立場
質問者が「サイイド」という称号の使用について、預言者（彼に平安と祝福がありますように）がサード・ビン・ムアーズに対して使ったという以前の見解と矛盾するように見えるハディースについて尋ねました。これと矛盾する他のハディースはありますか？
シェイク・アル＝アルバーニー（彼にアッラーの慈悲がありますように）が答えました：
よく調べてみると、預言者（彼に平安と祝福がありますように）は、自分自身に「サイイド」という称号を使うことを承認していないことがわかります。あるグループが預言者（彼に平安と祝福がありますように）に「あなたは私たちのサイイドであり、私たちのサイイドの子です」と言った時、彼は「サイイドはアッラーです」と答えました。これは彼がこの称号を自分に使うことを承認していないことを明らかにしています。
別の似たハディースでは、彼らが「あなたは私たちのサイイドであり、私たちのサイイドの子です」と言った時、彼は「自分たちの言葉で言いなさい、あるいはその一部で言いなさい、そしてシャイターンに引きずられないようにしなさい」と答えました。
最初のハディースは、預言者（彼に平安と祝福がありますように）が「サイイドはアッラーです」と言った理由を説明しています。彼は彼らが過度に自分を称賛し、アッラーが与えたランクを超えていると感じたからです。これはイスラーム法では許されておらず、預言者（彼に平安と祝福がありますように）は「私をアッラーが与えたランク以上に引き上げてはなりません」と明言しています。
預言者（彼に平安と祝福がありますように）は、最初のグループが過度に崇拝するトーンでその称号を使っているのを聞いて、これはシャイリーク（多神教）またはそれに近い何かに導く可能性があると感じました。したがって、彼はこのドアを閉じ、彼らに真のサイイドはアッラーであることを明確にしました。
しかし、これはムスリムが預言者（彼に平安と祝福がありますように）を「私たちのサイイド」と呼ぶことが許されないという意味ではありません。彼自身が多くのハディースで、彼が人類のリーダーであると知らせています。アダムとすべての人間は審判の日に彼の旗の下に集まります。
彼は称号を過度に使わずに使うことを望んでいました。彼は多くのハディースで警告しており、イマーム・アル＝ブハーリーとムスリムによって合意されたハディースを含めてこう言っています：「キリスト教徒がイエスを過度に称賛したように、私を称賛してはいけません。私はただの召使いですから、‘アッラーの召使い、そして彼の預言者’と言いなさい。」
このようにして預言者（彼に平安と祝福がありますように）は、彼のウマ（コミュニティ）について心配していたことが現実になりました。これは、スンナに固執し、過度の称賛を避ける少数の人々を除いて、彼のウマの大部分において見られます。
今日、一部の人々はこう尋ねます：タヒーヤートの中で「アッラーよ、私たちの主人ムハンマドに祝福を与えたまえ」と言う方が良いのか、それとも「アッラーよ、ムハンマドとその家族に祝福を与えたまえ」と言う方が良いのか？この質問は、創意工夫の疑問から生じたもので、敬虔な先人たちには思い浮かばなかったことです。なぜなら、彼らはそれを超える必要がなく、預言者（彼に平安と祝福がありますように）が教えたことを超えることを考えたことがなかったからです。
ある人はこう言うかもしれません：今日では誰もそう言わないでしょう。私たちはこう答えます：現実には、預言者のやり方よりも優れた方法があると実際に言う人々がいますが、それを公然と口にすることはありません。なぜなら、それは明らかな逸脱であり、彼らの真意を暴露するからです。
なぜそうなのか？なぜなら、もし誰かに「兄弟よ！これをやめなさい」と言えば、彼らは「なぜ？」と尋ねます。あなたは「なぜなら、預言者（彼に平安と祝福がありますように）がそれをしなかったからです」と答えます。彼らが「預言者が何をしたかどうやって証明するのか？」と言えば、私たちは「預言者がそれをしたことを証明するか、預言者がそれを命じたことを証明するか、それを勧めたことを証明するか、そうでなければ、あなたの言葉を撤回しなさい。さもなければ、あなたの指導が預言者の指導よりも優れているということになり、これは明らかな不信仰です」と言います。
敬虔な先人たちは祈りの中で「私たちの主人に祝福を与えたまえ」と言うことはありませんでした。なぜなら、彼らは預言者（彼に平安と祝福がありますように）の命令をそのまま受け入れ、意見や推論でそれに反対しなかったからです。今日の私たちとは違って。
私はいつもこう言います：このような個人的な意見に基づく用語の追加の扉を開けば、シャリーアは変わり、トーラーやインジールが経験したようなことを経験するでしょう。しかし、人々は停止し、これはアッラーからの恩恵であり、いくつかのフレーズに限定されました。そうでなければ、彼らが自分の意見だけを頼りにしてそれを優先すれば、シャリーアから完全に逸脱するでしょう。
アッラーの言葉が降りた時：「確かに、アッラーとその天使たちは預言者に祝福を送ります。信仰する者たちよ、あなた方も彼に祝福を送り、平和の挨拶をしなさい。」（アッザーブ：56）彼ら（伴侶たち）は尋ねました：「預言者よ！私たちはあなたに挨拶する方法を知っていますが、あなたに祝福を送る方法は？」彼は言いました：「言いなさい：アッラーよ、ムハンマドとその家族に祝福を送りたまえ」と知られているシャルワートの最後まで。
ある知識人がこれを直接預言者から聞いてタヒーヤートの中で「私たちの主人ムハンマドとその家族に祝福を送りたまえ」と言うことは可能ですか？伴侶たち、タビウーン、およびその追随者たちはそうしませんでしたが、後の人々はためらわずにそれを行いました。
私はしばしばこう言います：これは他の追加をする人々を引き込むでしょう。たとえば：「アッタヒーヤートゥリッラ」と言いますが、なぜ「リッラー・スブハーナフ・ワ・タアーラ」と言わないのか？アッラーはもっとも賞賛されるべきです。
なぜ彼らは「アッタヒーヤートゥリッラ・アッザ・ワ・ジャッラ」と言わないのか？なぜ「アッタヒーヤートゥリッラ・マウラーナ・ワ・サイイドゥナ」と言わないのか？彼は真のサイイドです。したがって、私はしばしばこの質問を提起して「サイイド」という用語
の追加について思い出させます。
私たちのモスクで、タヒーヤートの中で生涯聞いたことのないことを追加する人々を見かけました。彼らには限界がなく、スンナの最善の指導がムハンマドの指導であり、彼の教えは完全で欠けているものがないという理解がないのです。この考えは彼らには浮かびません。
彼らは今日伝えられるいくつかのフィクフの知識を持っているかもしれませんが、人生で一度も聞いたことがありません。「最善の指導はムハンマドの指導である」という意味は：スンナに何も追加しないことです。たとえそれが一文字でも。
📚[ナシルッディン・アル＝アルバーニー、『デュルス・リル・シェイク・アルバーニー』、5/5]
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