HUKUM MENGGUNAKAN ISTILAH (AS-SAYYID) UNTUK ROSULULLOH SHOLLALLOHU 'ALAIHI WA SALLAM

💡HUKUM MENGGUNAKAN ISTILAH (AS-SAYYID) UNTUK ROSULULLOH SHOLLALLOHU 'ALAIHI WA SALLAM💡

Syaikh Al-Albany rohimahulloh ditanya:

يسأل السائل عن حديث يبدو منه أنه يخالف تقريرنا السابق في جواز إطلاق لفظة: (سيد) كما أطلقها الرسول عليه الصلاة والسلام على سعد بن معاذ، وهناك حديث آخر يبدو أنه ينافي هذا؟

صلى الله عليه وسلم هو ليس كذلك عند إمعان النظر فيه، وذلك الحديث يقول: إن جماعة أتوا الرسول عليه الصلاة والسلام، فقالوا له: أنت سيدنا وابن سيدنا، فأجابهم بقوله عليه الصلاة والسلام: (السيد الله) فواضح أنه لم يرض منهم هذا الإطلاق للفظة السيادة على من هو سيد البشر جميعاً عليه الصلاة والسلام، مع ذلك فالظاهر من الحديث أنه لم يرتض منهم قولهم له: أنت سيدنا، بينما في حديث آخر فيما يشبه هذه القصة، قالوا له: أنت سيدنا وابن سيدنا، قال لهم: (قولوا بقولكم، أو ببعض قولكم هذا، ولا يستجرينكم الشيطان) ، الحديث الذي قبل هذا يُفَسَّر على ضوء هذا، لما قال لهم: (السيد الله) كأنه عليه الصلاة والسلام أحس أن هؤلاء يقدسونه بهذه اللفظة تقديساً، ويرفعونه فوق المنزلة التي وضعه الله فيها، وهذا غير جائز شرعاً، كما جاء في الحديث صراحةً: (لا ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله فيها) ، فكأنه عليه الصلاة والسلام سمع من الطائفة الأولى هذه اللفظة مكسية بشيء من القداسة، التي يُخشى منها أن توصلهم إلى الشرك، أو على الأقل إلى شيء من الشرك، ولذلك سد عليهم الباب، وقال لهم مبيناً أن السيادة الحقيقة إنما هي لله تبارك وتعالى، فقال لهم: (السيد الله) لكن هذا لا يعني: أنه لا يجوز للمسلم أن يقول للرسول عليه الصلاة والسلام: إنه سيدنا، كيف وهو الذي أخبرنا في غير ما حديث أنه سيد الناس يوم القيامة! وآدم فمن دونه تحت لوائه عليه الصلاة والسلام يوم القيامة، لكن يريد منا أننا إذا أطلقنا هذه اللفظة عليه وهو أهل لها، ألا نطعمها ولا نمزجها بشيء من الغلو فيه، مما حذرنا منه الرسول عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة، من ذلك الحديث المتفق عليه عند الشيخين: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) ، فهذا ما يخشاه عليه الصلاة والسلام حين يسمع من بعض الناس مثل تلك اللفظة، والناس ليسوا كلهم سواء في هذا المحذور، فإذا أحس الرسول عليه الصلاة والسلام من بعضهم شيئاً من هذا المحذور؛ قطع بينهم وبين هذا اللفظ، وألفتهم إلى ربهم عز وجل الذي هو له السيادة المطلقة، لهذا قال لهم: (السيد الله) .

بينما الجماعة الأخرى عاملهم معاملة أخرى، فقد لفت نظرهم إلى ما قد يخشى من هذا الاستعمال، ولذلك قال لهم: (قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان) ، بين هنا الرسول عليه الصلاة والسلام المحذور الذي قد يقع من مدحه عليه الصلاة والسلام ولو بشيء هو متلبس فيه، وهو صفة تامة له، فكأنه يقول لهم: قولوا: يا سيدنا، ولكن احذروا أن تجركم هذه الكلمة إلى أن تقولوا فيه عليه الصلاة والسلام ما لا يجوز فسبحان الله! إن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الله: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم:3-4] فالذي خشيه الرسول على أمته وقعت فيه الأمة إلا القليل منهم، وهم الذين يحرصون دائماً على التمسك بالسنة، وترك العواطف التي تجمح بصاحبها ولا تعرف حدوداً لها، فالعواطف هنا تفسد على الإنسان عقيدته وفكره، لذلك تجد بعض الناس اليوم يُسأل مثل هذا السؤال: هل الأفضل أن نقول في التشهد: اللهم صلِّ على سيدنا محمد، أو أن نقول: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد إلى آخر الصلوات؟ والذي يدفع الناس إلى مثل هذا السؤال وهو سؤال مبتدع، ولم يخطر في بال السلف الصالح إطلاقاً، والسبب أنه لم يوجد موجبه، فلم يكن في الصحابة من يرى أن هناك هدياً أحسن وأهدى من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام.

وقد يقول قائل: ولا أحد يقول ذلك اليوم، نقول: بل هناك أناس في واقع حياتهم يقولون: إن هناك أهدى من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن لا يتجرءون على أن يتلفظوا بذلك؛ لأنه ضلال مبين ومكشوف، لماذا؟ لأنك تقول لأحدهم: يا أخي! لا تفعل كذا، فيقول: لماذا؟ فتقول له: لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك، فإن قال: فكيف أثبت ما فعله الرسول؟ نقول: إما أن تثبت أن الرسول فعل، أو تثبت أن الرسول أمر أو حض، وإلا فارجع عن كلمتك، وإلا فمعنى كلامك: أن هداك خير من هدى الرسول، وهديك خير من هدي الرسول، وهذا هو الكفر بعينه.

فلم يكن في السلف من يقول في الصلاة: اللهم صلِّ على سيدنا؛ لأنهم تلقوا الأمر من الرسول عليه الصلاة والسلام هكذا، وهم لا يخالفون الأمر بفلسفتهم وآرائهم الخاصة، بخلافنا نحن اليوم.

أنا أقول دائماً وأبداً: لو فتح باب إلحاق مثل هذه الألفاظ بآراء الناس لتغيرت الشريعة، ولأصابها ما أصاب شريعة التوراة والإنجيل، لكن وقف الناس -وهذا من فضل الله علينا وعليهم جميعاً- عند بعض الألفاظ، وإلا لو اعتقدوا برأيهم وقدموه لخرجوا بالكلية عن الشريعة، فلما نزل قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب:56] قالوا: (يا رسول الله! هذا السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد) إلى آخر الصلاة المعروفة فهل يتصور عالم -الجاهل ما لنا وله- يسمع هذا الأمر من الرسول مباشرة يقول لهم: (قولوا اللهم صلِّ على محمد) وإذا به بينه وبين ربه في التشهد يقول: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم إلخ، أما الصحابة، أما التابعون، أما أتباعهم، فهذا نعتبره مستحيلاً عليهم، أما المتأخرون فحدث ولا حرج.

وكنت أقول: مثل هذا يجر بعض الناس إلى زيادات أخرى، ولكنهم لا يفعلونها، فمثلاً: التحيات لله، لماذا لا يقولون: لله سبحانه وتعالى؟ والله أحق بالتبجيل والتعظيم، لماذا لا يقولون: التحيات لله عز وجل؟ لماذا لا يقولون: التحيات لله مولانا وسيدنا وهو السيد الأصل؟ فكنت أطرح هذا الإشكال لأردهم عن تلك الزيادة للفظة (سيدنا) ، وإذا بي أنتبه من بعض المصلين عندنا في المسجد إلى أن أحدهم يأتي بزيادات في التشهد ما سمعتها طيلة حياتي؛ لأنه لا توجد عنده ضوابط، ولا يوجد عنده قيد أن خير الهدى هدى محمد، وأن تعليمه كامل وليس بقاصر، فليس عنده هذه الفكرة.

وقد يكون -كما أشعر- عنده شيء من الدراسة الفقهية المتوارثة اليوم، لكنه ما سمع في حياته بأن خير الهدى هدى محمد معناه: ألا تزيد على ما جاء في السنة ولو حرفاً واحداً.

[ناصر الدين الألباني ,دروس للشيخ الألباني ,5/5]

Seorang penanya bertanya tentang hadits yang tampaknya bertentangan dengan pandangan kita sebelumnya mengenai diperbolehkannya penggunaan istilah "Sayyid" seperti yang digunakan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam kepada Saad bin Mu'adz. Dan di sana ada hadits lain yang tampaknya bertentangan dengan ini?

Syaikh Al-Albany rohimahulloh menjawab:

Jawab: Shollallohu 'alaihi wa sallam beliau tidak demikian adanya jika kita memeriksa lebih dalam. Hadits tersebut menyatakan bahwa sekelompok orang mendatangi Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam dan berkata, "Engkau adalah sayyid kami dan anak dari sayyid kami." Beliau menjawab, "As-sayyid adalah Alloh." Jelas bahwa beliau tidak menyetujui penggunaan istilah "sayyid" untuk dirinya sendiri, meskipun beliau adalah sayyid seluruh umat manusia.

Namun, dari hadits tersebut tampak jelas bahwa beliau tidak setuju dengan ucapan mereka "Engkau adalah sayyid kami." Sementara dalam hadits lain yang mirip dengan cerita ini, mereka berkata, "Engkau adalah sayyid kami dan anak dari sayyid kami," dan beliau menjawab, "Katakanlah dengan perkataan kalian sendiri, atau sebagian dari perkataan kalian ini, dan jangan biarkan setan menyeret kalian."

Hadits pertama dapat dijelaskan berdasarkan hadits yang kedua, di mana beliau mengatakan "As-sayyid adalah Alloh" karena beliau merasa bahwa mereka memujinya dengan istilah tersebut secara berlebihan, dan menaikkannya di atas derajat yang Alloh berikan kepadanya. Hal ini tidak dibenarkan dalam syariat, seperti yang dinyatakan dalam hadits secara tegas: "Janganlah kalian mengangkatku di atas derajat yang Alloh berikan kepadaku."

Seakan-akan beliau mendengar dari kelompok pertama istilah tersebut dengan nuansa pemujaan, yang dikhawatirkan dapat membawa mereka pada kemusyrikan atau setidaknya sesuatu yang mendekati syirik. Oleh karena itu, beliau menutup pintu tersebut dan menjelaskan kepada mereka bahwa sesungguhnya yang berhak atas derajat sayyid tertinggi adalah Alloh tabaaroka wa ta'ala, sehingga beliau berkata kepada mereka: "As-sayyid adalah Alloh."

Namun, ini tidak berarti bahwa tidak diperbolehkan bagi seorang muslim untuk menyebut Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam sebagai sayyid kita, karena beliau sendiri telah mengabarkan dalam banyak hadits bahwa beliau adalah pemimpin umat manusia pada hari kiamat. Adam dan semua manusia berada di bawah panjinya pada hari kiamat.

Namun, beliau ingin kita menggunakan istilah tersebut untuknya dengan tidak mencampurkannya dengan unsur berlebihan, seperti yang beliau peringatkan dalam banyak hadits, termasuk hadits yang disepakati oleh Imam AlBukhari dan Muslim: "Janganlah kalian memujiku seperti orang Nasrani memuji Isa bin Maryam. Aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah: 'Abdulloh wa Rosuluhu'."

Inilah yang dikhawatirkan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam ketika mendengar sebagian orang menggunakan istilah tersebut. Karena itu, jika beliau merasakan adanya bahaya tersebut dari sebagian orang, beliau memutuskan antara mereka dengan istilah tersebut dan mengarahkan mereka kepada Robb mereka azza wa jall yang berhak atas segala pujian, karena itulah beliau berkata kepada mereka "Assayyid adalah Alloh".

Sedangkan kelompok yang lain, beliau memperlakukan mereka dengan cara yang berbeda. Beliau mengingatkan mereka akan potensi bahaya dari penggunaan istilah tersebut, dengan mengatakan: "Katakanlah dengan perkataan kalian sendiri, atau sebagian dari perkataan kalian ini, dan jangan biarkan setan menyeret kalian." Beliau menunjukkan kepada mereka bahaya yang mungkin timbul dari memujinya dengan sesuatu yang memang layak bagi beliau, seakan-akan beliau berkata kepada mereka: "Katakanlah, 'Ya sayyid kami', tetapi waspadalah jangan sampai kata tersebut menyeret kalian untuk mengatakan sesuatu yang tidak layak."

Subhanalloh! Nabi shollallohu 'alaihi wa sallam seperti yang Alloh katakan: "Dan dia tidak berbicara dari hawa nafsunya. Ucapannya itu hanyalah wahyu yang diwahyukan." (An-Najm: 3-4).

Apa yang dikhawatirkan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam atas umatnya benar-benar terjadi kecuali bagi sebagian kecil dari mereka, yaitu mereka yang selalu berpegang teguh pada sunnah dan meninggalkan perasaan berlebihan yang membuat pelakunya tidak terkendali dan tidak mengetahui batasannya.

Hari ini kita menemukan beberapa orang bertanya seperti ini: Apakah lebih baik kita mengucapkan dalam tahiyyat: "Allohumma sholli 'ala sayyidina Muhammad," atau "Allohumma sholli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad" sampai akhir dalam sholawat? Yang mendorong orang untuk bertanya seperti ini adalah karena pertanyaan dari mubtadi', yang tidak pernah terpikirkan oleh generasi salafus shalih. Sebab, mereka tidak mendapati yang mengharuskannya, dan tidak pernah terpikirkan dari para sahabat adanya cara yang lebih baik dan lebih berpetunjuk daripada petunjuknya Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam.

Mungkin ada yang berkata: Tidak ada yang mengatakan demikian hari ini. Kami katakan: Bahkan ada orang-orang yang dalam kehidupan nyata mereka mengatakan bahwa ada cara yang lebih baik daripada cara Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam, meskipun mereka tidak berani mengatakannya secara terang-terangan karena hal itu adalah kesesatan yang jelas dan menyingkap (kedoknya).

Mengapa demikian? Karena jika kamu berkata kepada salah seorang dari mereka: "Wahai saudaraku! Jangan lakukan ini." Mereka akan menjawab: "Mengapa?" Kamu berkata: "Karena Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam tidak melakukannya." Jika mereka berkata: "Bagaimana kami membuktikan apa yang Rosululloh lakukan?" Kami katakan: "Buktikan bahwa Rosululloh telah melakukannya, atau buktikan bahwa Rosululloh memerintahkannya atau menganjurkannya, jika tidak, maka ruju'lah dari perkataanmu. Jika tidak, maka itu berarti bahwa petunjukmu lebih baik daripada petunjuk Rosululloh, dan jika petunjukmu lebih baik daripada petunjuk Rosululloh, maka ini adalah kekufuran nyata."

Generasi salaf tidak pernah mengatakan dalam sholat mereka: "Allohumma sholli 'ala sayyidina," karena mereka menerima perintah dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wa sallam sebagaimana adanya, dan mereka tidak menentangnya dengan pemikiran dan pendapat pribadi mereka, tidak seperti kita hari ini.

Saya selalu mengatakan: Jika kita membuka pintu penambahan istilah seperti ini berdasarkan pendapat pribadi orang, maka syariat akan berubah, dan akan mengalami apa yang dialami oleh syariat Taurat dan Injil. Tetapi manusia berhenti -dan ini adalah karunia Alloh kepada kita dan mereka- berhenti pada beberapa lafadz, jika tidak, jika meraka berkeyakinan dengan pendapat mereka semata dan mengedepankannya maka mereka akan menyimpang sepenuhnya dari syariat.

Ketika turun kalam Alloh tabaaroka wa ta'ala: "Sesungguhnya Alloh dan malaikat-malaikat-Nya bersholawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bersholawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya." (Al-Ahzab: 56) Mereka (para sahabat) berkata: "Wahai Rosululloh! Kami telah mengetahui bagaimana mengucapkan salam kepadamu, bagaimana cara bersholawat untukmu?" Beliau berkata: "Katakanlah: Allohumma sholli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad," sampai akhir shalawat yang ma'ruf.

Apakah mungkin seorang alim -bukan yang jahil- yang mendengar perintah ini dari Rosululloh langsung kemudian mengatakan dalam tahiyyatnya: "Allohumma sholli 'ala sayyidina Muhammad wa 'ala ali sayyidina Muhammad," sampai akhir, adapun para sahabat, para tabi'in, dan para pengikut mereka, tidak mungkin melakukannya. Namun orang-orang belakangan melakukannya tanpa ragu.

Saya sering mengatakan: Hal ini akan menarik beberapa orang ke dalam penambahan lain, meskipun mereka tidak melakukannya. Misalnya: "At-tahiyyatu lillah," mengapa mereka tidak mengatakan: "Lillah subhanahu wa ta'ala"? Alloh lebih berhak untuk dipuji dan diagungkan.

Mengapa mereka tidak mengatakan: "At-tahiyyatu lillah 'azza wa jalla"? Mengapa mereka tidak mengatakan: "At-tahiyyatu lillah maulana wa sayyidina" sedangkan Dia Assayyid yang sebenarnya? Oleh karena itu, saya sering mengajukan pertanyaan ini untuk mengingatkan mereka dari penambahan istilah "sayyidina."

Saya perhatikan beberapa jamaah di masjid kami menambahkan sesuatu dalam tahiyyat yang belum pernah saya dengar sepanjang hidup saya; karena mereka tidak memiliki batasan, dan tidak memiliki pemahaman bahwa sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad dan pengajarannya sempurna dan tidak kurang, maka pemikirin seperti ini tidak ada pada orang itu.

Mungkin dia memiliki sedikit pengetahuan fiqh yang diwariskan hari ini, tetapi dia belum pernah mendengar dalam hidupnya bahwa sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad yang artinya: agar engkau tidak menambahkan sesuatu pun ke dalam sunnah, meskipun satu huruf.

📚[Nashiruddin Al-Albani, *Durus lil Shaykh Al-Albani*, 5/5]