⛰ PENTINGNYA PERSATUAN ⛰
Syaikh Ibnu Utsaimin rohimahulloh (w. 1421):
القارئ: والثالثة الناس تبع للإمام إن صام صاموا وإن أفطر أفطروا لقوله عليه الصلاة والسلام (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون) رواه أبوداود.
الشيخ: الناس تبع للإمام وهذه الرواية قوية جداً ويجب أن يكون العمل عليها بمعنى أنه إذا كان هناك جهة مسؤولة عن الحكم بدخول الشهر أو بخروجه فإن الواجب الاجتماع وعدم الاختلاف حتى لو جاء إنسان وشهد بأنه رأى الهلال ولكن لم يعتبر به فإنه لا يصوم إلا إذا أراد أن يصوم سراً فربما نقول: لا بأس وأما صومه علناً فهذا يمنع منه لأن هذا مخالفة للجماعة وشق للعصا وشق العصا ليس معناه حمل السلاح فقط فالمخالفة لولي الأمر يعتبر من شق العصا أو ابتداء شق العصا لأن الشق عندما تشقه هل ينشق جميعاً وإلا شيئاً فشيئاً؟ حتى القميص ما تشقه جميعا شيئاً فشيئاً فإذا ظهرت المخالفة والمبارزة لأولياء الأمور في مثل هذا معناه أن الأمور ستكون فوضى ولهذا بعض الناس مثلاً في الدول الأخرى إذا سمعوا أن المملكة مثلاً صاموا ولكن ولاة أمورهم لم يحكموا بدخول الشهر بعضهم يصوم وهذا غلط نقول: الموافقة للجماعة هي السنة والمطالع تختلف وسيأتينا إن شاء الله في الفصل الذي يليه أن المسألة محل خلاف بين العلماء ولكن الراجح أن من كان تحت ولاية فإنه لا يتعدى ما تقوله هذه الولاية إن اخطأوا فعلى أنفسهم وإن أصابوا فللجميع.
Pembaca:
“Pendapat ketiga: manusia mengikuti imam (penguasa muslimin). Jika imam berpuasa maka mereka berpuasa, dan jika imam berbuka maka mereka berbuka, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
‘Puasa kalian adalah pada hari kalian berpuasa, berbuka kalian adalah pada hari kalian berbuka, dan Idul Adha kalian adalah pada hari kalian menyembelih qurban.’
(HR. Abu Dawud).”
Syaikh:
“Manusia mengikuti imam. Dan riwayat ini sangat kuat sekali. Seharusnya amalan dibangun di atasnya. Maksudnya, apabila ada pihak yang bertanggung jawab menetapkan masuk dan keluarnya bulan, maka wajib bersatu dan tidak berselisih.
Sampai-sampai jika ada seseorang datang dan bersaksi bahwa ia melihat hilal namun persaksiannya tidak dipakai, maka ia tidak boleh berpuasa. Kecuali jika ia ingin berpuasa secara sembunyi-sembunyi, maka mungkin kita katakan: tidak mengapa.
Adapun jika ia berpuasa terang-terangan, maka hal itu dilarang. Karena itu merupakan penyelisihan terhadap jamaah (kaum muslimin) dan memecah tongkat persatuan.
Makna ‘memecah tongkat persatuan’ bukan hanya mengangkat senjata saja. Bahkan menyelisihi penguasa termasuk memecah tongkat persatuan atau awal dari perpecahan itu. Karena sesuatu ketika dibelah, apakah langsung terbelah seluruhnya atau sedikit demi sedikit? Bahkan baju pun ketika disobek tidak langsung seluruhnya, tetapi sedikit demi sedikit.
Maka jika muncul penyelisihan dan penentangan secara terang-terangan kepada para penguasa dalam masalah seperti ini, artinya urusan akan menjadi kacau.
Karena itu sebagian orang misalnya di negara lain, jika mereka mendengar bahwa Kerajaan Saudi telah mulai puasa sementara penguasa negeri mereka belum menetapkan masuknya bulan, maka sebagian mereka ikut berpuasa. Ini adalah kesalahan.
Kita katakan: menyesuaikan diri dengan jamaah (masyarakat muslim) adalah sunnah (tuntunan Nabi). Dan mathla‘ (tempat terbit hilal) itu berbeda-beda.
Akan datang insya Alloh pada pembahasan berikutnya bahwa masalah ini memang diperselisihkan para ulama. Akan tetapi pendapat yang rojih adalah bahwa orang yang berada di bawah suatu pemerintahan (muslimin) tidak boleh menyelisihi apa yang diputuskan pemerintahan tersebut. Jika mereka salah maka kesalahannya atas mereka sendiri, dan jika benar maka kebaikannya untuk semua.”
مسألة: حديث (صومكم يوم تصومون) فيه مقال لاشك فيه ولكنه مطابقٌ تماماً للقواعد العامة الشرعية وهو وجوب اتفاق الكلمة وعدم الاختلاف لا سيما في مثل هذه الأمور.
فصلٌ
القارئ: وإذا رأى الهلال أهل بلد لزم الناس كلهم الصوم لأنه ثبت ذلك من رمضان.
الشيخ: سبق لنا قبل ذلك أن صوم رمضان يجب بواحد من أمور ثلاثة إما رؤية الهلال أو إكمال شعبان ثلاثين أو أن يكون ليلة الثلاثين غيم أو قترٌ وأن الصواب أنه لا يجب الصوم إن كان هناك غيمٌ أو قتر بل إن هذا حرام وقلنا إننا ندرس هذا الآن يعني في عصرنا هذا دراسة نظرية أما الدراسة العميلة فهذا الأمر راجع إلى ولاة الأمور إذا ثبت عندهم دخول الشهر بأي طريقة رأوها وجب
علينا اتباعهم لئلا نشق عصا المسلمين وذلك لأن الشارع له نظر عظيم في عدم الاختلاف أرأيتم المصلي الآن إذا كان مسبوقاً ودخل مع الإمام في الركعة الثانية تختلف صلاته اختلافاً عظيماً لسبب وجوب متابعة الإمام تجده مثلاً يجلس التشهد الأول للإمام وهو غير محل جلوس له ويقوم إذا قام الإمام للركعة الرابعة وهو محل جلوس له فالدين الإسلامي له نظر عظيم في اجتماع الكلمة لأن الأمة إذا تفرقت انشق العصا وكما قلنا فيما سبق إن انشقاق العصا ليس يأتي دفعة واحدة وإنما يكون شيئاً فشيئاً يكون بالأول بالكلام ثم يكون بالسهام وكم من كلمة أوقدت سعيراً عظيماً وهذا هو المشاهد والواقع يشهد له وراقبوا البلدان لتنظروا فيها كيف تكون كلمة توقد نيراناً عظيمة ثم تجد الذين انغمسوا في ذلك الآن يتمنون الخلاص ولا يلقونه، إنسان كلمني بالهاتف من بلاد ما يقول حرية المسلمين في أسبانيا أحسن من حريتهم في بلادنا يقول بلادنا يجبرونا على أن نلبس ثوباً معيناً وألا نلبس القميص وألا نتخذ اللحى وفي أسبانيا البس ما شئت واعف لحيتك وأذن بالصلاة ويجتمع الناس لها كل ذلك من أجل الخلاف على ولاة الأمور لأن ولاة الأمور في الواقع هم الذين بيدهم السلطة وهل من المعقول أن بيضة تلاطم حجرا أو أن شخصاًَ يقابل القنابل بسكين المطبخ؟ ليس بصحيح هذا والإنسان لا يحكم على الشيء بمقتضى نار الغيرة ولكن ينظر للمصالح والمفاسد وما يترتب على ذلك من أذى له ولغيره في المستقبل بل وأذى للدعوة التي كان ينشدها وللدين
الذي كان يريد أن يقيمه فالمسألة ليست هينة لكن لو أتى الأمر على وجهه لحصل الخير والهدوء وطابت نفوس الولاة وقالوا نعم هؤلاء يروننا شيئا ويروننا سلطة وتنازلوا عن بعض ما يريدون وهذا شيء مجرب لذلك نرى أن مقابلة الشيء بالعنف لا يزيد الأمر إلا شدة وأن أول الشر يكون بكلمة يظنها الإنسان بسيطة يقول هذا من الصدع بالحق ويقول هذا من إنكار المنكر المعلن يجب إنكاره علنا ًوما أشبه ذلك دون أن ينظر في العواقب وكما قال الله عز وجل في القرآن الكريم (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) ثم فسدت الأمور إذا جاءهم الأمن قالوا يا ناس اطمئنوا ما عندكم شيء ولا خوف ثم أفسدوا استعداد الناس لمواجهة عدوهم لأنه أذاعوا أن الأمر أمن وأن الأمر هين بينما أن ولاة الأمور يستعدون للأمر وعندهم خوف من العدو ولكن هؤلاء ثبطوا الناس أو الخوف كذلك جعلوا يذيعونه قال الله تعالى (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ) عليه الصلاة والسلام في حياته وإلى سنته بعد مماته وإلى أولي الأمر منهم وهنا أتى العطف بحرف الجر يعني لم يجعله تابعاًَ محضا (إلى الرسول وإلى ولي الأمر) بخلاف الطاعة يعني هنا مسألة سياسية قد يكون عند ولاة الأمور ما ليس عند هؤلاء (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ) وأصل الاستنباط استخراج الماء من باطن الأرض والباطن ليس ظاهراً وهؤلاء الذين يستنبطون عندهم ما ليس عند هؤلاء الذين يأخذون بالظاهر لذلك نقول: نحن نتكلم في مسألة الهلال وثبوت الصوم بالنسبة لوقتنا الحاضر على أنها مسألة نظرية أما عمليا فالمرجع في ذلك إلى ولاة الأمور إذا أثبتوا دخول الشهر أو خروجه بما يرونه طريقاً شرعياً فإننا نتبعهم والحمد لله ليس علينا بأس ونحن نتحدث عن بلادنا ولله الحمد بلادنا في هذه الأمور ترتكز على الطريقة الشرعية تماماً (صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته) حتى إنهم
أحياناً قد تكون الشهادة خلاف الواقع لكن نظرا لشدة تمسكهم بظاهر السنة (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) يأخذون بهذا ويجعلون ذلك في ذمة الشاهد فعلى كل حال مثل هذه الأمور لا ينبغي للإنسان أن يخرج عن الجماعة نعم لو فرضنا أن إنساناً في البر وحده ورأى الهلال وليس عنده في هذا إشكال ولا يرى مخالفة الجماعة ولو خروجاً على ما كان عليه الإمام فصام أو أفطر بناءً على رؤيته فهذا هو الذي يسعه عند الله، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول (إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا) وهذا رآه ولا
يحصل بذلك مخالفة الجماعة ولا الشذوذ عما يراه ولاة الأمر لكن إنسان في وسط البلد مخالف تجده مثلاً رأى هلال شوال وتيقن أنه رأى هلال شوال ولكنه لم يثبت عند المحاكم فخرج إلى السوق معه طعام يأكله أمام الناس يعني أني مفطر وأن اليوم يوم عيد الفطر نقول: هل هذا يليق؟ لا نقول إذا كان لا تطيب نفسك بصومه بناء على رؤيتك فأفطر سراً أما أن تعلن مخالفة الجماعة ما يمكن ولولي الأمر أن يعزر مثل هذا ويؤدبه على ما فعل لأن المسألة ليس كل من شاء حكم لنفسه ولم يبالِ بأمر الجماعة.
Masalah:
“Hadits: ‘Puasa kalian adalah pada hari kalian berpuasa’ memang ada pembicaraan tentang sanadnya, tidak diragukan lagi. Akan tetapi maknanya sangat sesuai dengan kaidah-kaidah umum syariat, yaitu wajibnya persatuan kalimat dan tidak berselisih, terutama dalam perkara seperti ini.”
Bab:
Pembaca:
“Jika penduduk suatu negeri melihat hilal, maka seluruh manusia wajib berpuasa, karena dengan itu telah tetap masuknya Romadhon.”
Syaikh:
“Sebelumnya telah kita bahas bahwa puasa Romadhon wajib dengan salah satu dari tiga perkara:
1. Melihat hilal.
2. Menyempurnakan Sya‘ban tiga puluh hari.
3. Atau malam ketiga puluh tertutup awan atau kabut.
Dan telah kita jelaskan bahwa pendapat yang benar adalah tidak wajib berpuasa jika ada awan atau kabut, bahkan hal itu haram.
Kita katakan bahwa pembahasan ini sekarang — di masa kita — hanyalah pembahasan teoritis. Adapun secara praktik, maka urusan ini dikembalikan kepada para pemimpin (kaum muslimin). Jika menurut mereka telah tetap masuknya bulan dengan cara apa pun yang mereka anggap benar, maka wajib atas kita mengikuti mereka agar kita tidak memecah persatuan kaum muslimin.
Karena syariat sangat memperhatikan masalah tidak terjadinya perselisihan.
Tidakkah kalian melihat orang yang sholat, misalnya makmum masbuk yang masuk bersama imam pada rakaat kedua? Sholatnya berbeda jauh karena wajib mengikuti imam. Kalian dapati misalnya ia duduk mengikuti tasyahud awal imam padahal sebenarnya itu bukan tempat duduk baginya. Dan ia berdiri ketika imam berdiri menuju rakaat keempat padahal sebenarnya itu tempat duduk baginya.
Agama Islam sangat memperhatikan persatuan umat (bersama penguasanya). Karena jika umat berpecah, maka tongkat persatuan akan pecah.
Sebagaimana yang telah kita katakan sebelumnya, pecahnya tongkat persatuan itu tidak terjadi sekaligus, tetapi sedikit demi sedikit. Awalnya dengan ucapan, kemudian berkembang menjadi panah dan peperangan.
Betapa banyak satu kalimat yang menyalakan api besar. Dan ini adalah sesuatu yang nyata serta disaksikan oleh realita.
Perhatikanlah negeri-negeri, kalian akan melihat bagaimana satu ucapan bisa menyalakan api besar. Kemudian kalian dapati orang-orang yang terjerumus dalam hal itu sekarang justru berharap bisa keluar darinya namun tidak mampu.
Ada seseorang menelepon saya dari suatu negeri, ia berkata:
‘Kebebasan kaum muslimin di Spanyol lebih baik daripada kebebasan mereka di negeri kami.’
Ia berkata:
‘Di negeri kami, mereka memaksa kami memakai pakaian tertentu, melarang kami memakai gamis, melarang memelihara jenggot. Sedangkan di Spanyol engkau bisa memakai apa yang engkau mau, memelihara jenggotmu, mengumandangkan adzan, dan orang-orang berkumpul untuk sholat.’
Semua itu terjadi karena perselisihan terhadap para penguasa. Karena pada hakikatnya para penguasa itulah yang memegang kekuasaan.
Apakah masuk akal telur menabrak batu? Atau seseorang menghadapi bom dengan pisau dapur? Ini bukan tindakan yang benar.
Seseorang tidak boleh menilai sesuatu hanya berdasarkan semangat kecemburuan agama semata. Akan tetapi ia harus melihat maslahat dan mafsadah, serta akibat yang akan timbul bagi dirinya dan orang lain di masa depan. Bahkan juga dampaknya terhadap da’wah yang ingin ia tegakkan dan agama yang ingin ia hidupkan.
Masalah ini bukan perkara ringan.
Namun seandainya urusan dilakukan dengan cara yang benar, niscaya akan terwujud kebaikan dan ketenangan. Jiwa para penguasa juga akan menjadi baik, lalu mereka akan berkata:
‘Ya, mereka menghormati kami dan menganggap kami memiliki otoritas.’
Sehingga mereka pun akan mengalah pada sebagian yang mereka inginkan.
Ini adalah sesuatu yang telah terbukti melalui pengalaman.
Karena itu kami berpendapat bahwa menghadapi sesuatu dengan kekerasan tidak akan menambah keadaan kecuali semakin buruk. Dan awal keburukan biasanya hanya sebuah ucapan yang dianggap ringan oleh seseorang. Ia berkata:
‘Ini termasuk menyampaikan kebenaran secara terang-terangan.’
Atau ia berkata:
‘Ini adalah mengingkari kemungkaran yang tampak, maka wajib diingkari secara terang-terangan.’
Dan semisalnya, tanpa melihat akibat-akibatnya.
Sebagaimana Alloh عز وجل berfirman dalam Al-Qur’an:
‘Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka langsung menyiarkannya.’
Kemudian keadaan menjadi rusak.
Jika datang berita keamanan, mereka berkata:
‘Wahai manusia, tenang saja, tidak ada apa-apa, tidak ada ketakutan.’
Lalu mereka merusak kesiapan manusia menghadapi musuhnya, karena mereka menyebarkan bahwa keadaan aman dan ringan. Padahal para penguasa sedang bersiap menghadapi perkara itu dan memiliki kekhawatiran terhadap musuh. Tetapi orang-orang tadi melemahkan semangat manusia.
Demikian pula ketika datang berita ketakutan, mereka menyebarkannya ke mana-mana.
Alloh تعالى berfirman:
‘Seandainya mereka mengembalikannya kepada Rosul’ — yaitu ketika beliau masih hidup — ‘dan kepada sunnah (tuntunan) beliau setelah wafatnya, serta kepada ulil amri di antara mereka…’
Di sini Alloh menggunakan huruf jar “ila” (‘kepada’) dalam penyebutan ulil amri, artinya Alloh tidak menjadikan mereka sekadar pengikut mutlak.
Berbeda dengan masalah ketaatan.
Karena ini adalah persoalan politik dan bisa jadi para penguasa memiliki informasi yang tidak dimiliki orang-orang tersebut.
Alloh berfirman:
‘…niscaya orang-orang yang mampu mengambil kesimpulan di antara mereka akan mengetahuinya.’
Asal makna “istinbath” adalah mengeluarkan air dari dalam bumi. Sesuatu yang berada di dalam bumi itu tidak tampak. Orang-orang yang mampu melakukan istinbath memiliki ilmu yang tidak dimiliki oleh orang-orang yang hanya mengambil kesimpulan dari hal-hal yang tampak.
Karena itu kita katakan:
Kita membicarakan masalah hilal dan penetapan puasa untuk zaman kita sekarang hanya sebagai pembahasan teoritis. Adapun secara praktik, maka rujukannya adalah para pemimpin. Jika mereka menetapkan masuk atau keluarnya bulan dengan cara yang mereka pandang sebagai jalan syar‘i, maka kita mengikuti mereka. Alhamdulillah, tidak ada dosa atas kita.
Dan kita berbicara tentang negeri kita. Alhamdulillah negeri kita dalam masalah ini berpegang penuh kepada metode syariat:
‘Berpuasalah karena melihat hilal dan berbukalah karena melihat hilal.’
Sampai terkadang ada kesaksian yang sebenarnya bertentangan dengan kenyataan, namun karena kuatnya mereka berpegang dengan zhohir sunnah:
‘Berpuasalah karena melihat hilal dan berbukalah karena melihat hilal,’
mereka menerima kesaksian itu dan menjadikan tanggung jawabnya berada di pundak saksi.
Bagaimanapun, perkara seperti ini tidak sepantasnya seseorang keluar dari jamaah (Masyarakat muslim di sekitarnya).
Ya, kalau kita andaikan ada seseorang sendirian di padang pasir lalu ia melihat hilal, dan dalam hal ini tidak ada unsur menyelisihi jamaah atau keluar dari keputusan pemimpin, kemudian ia berpuasa atau berbuka berdasarkan rukyatnya, maka inilah yang dibenarkan baginya di sisi Alloh.
Karena Rosulullah ﷺ bersabda:
‘Jika kalian melihat hilal maka berpuasalah, dan jika kalian melihatnya maka berbukalah.’
Dan orang ini memang melihatnya. Tidak ada unsur menyelisihi jamaah atau keluar dari keputusan penguasa.
Tetapi berbeda dengan seseorang yang tinggal di tengah masyarakat (yang masih muslim). Misalnya ia melihat hilal Syawwal dan yakin benar bahwa itu hilal Syawwal, namun kesaksiannya tidak diterima di pengadilan. Lalu ia keluar ke pasar sambil membawa makanan dan memakannya di hadapan manusia sebagai tanda bahwa dirinya berbuka dan hari itu adalah Idul Fitri.
Kita katakan: apakah tindakan seperti ini pantas? Tidak.
Kita katakan: jika jiwamu tidak tenang dengan puasanya maka berdasarkan rukyatmu sendiri berbukalah secara sembunyi-sembunyi. Adapun menampakkan penyelisihan terhadap jamaah, maka itu tidak boleh.
Dan penguasa berhak memberi hukuman disiplin serta mendidik orang seperti ini atas tindakannya. Karena persoalan ini bukan berarti setiap orang bebas menetapkan hukum untuk dirinya sendiri tanpa mempedulikan jamaah (masyarakat muslim di negaranya).”
📚 [Ta‘liqot Ibn ‘Utsaimin ‘alal-Kafi li Ibn Qudamah, 3/141–145]
Telegram: https://t.me/ilmui
#share_gratis, #tanpa_logo, #tanpa_minta_donasi, #tanpa_yayasan, #tanpa_ormas
0 Comments