بسم الله الرحمٰن الرحيم
🔸 HUKUM MENGINGKARI PENGUASA SECARA TERANG-TERANGAN 🔸
Syaikh Ibnu Utsaimin (w: 1421) rohimahulloh ditanya:
فضيلة الشيخ! هناك من يقول: إن الإنكار على الولاة علناً من منهج السلف، ويستشهد بحديث أبي سعيد الخدري في إنكاره على مروان بن الحكم حينما قدم الخطبة على الصلاة، وبقوله صلى الله عليه وسلم: (ستكون أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم) وبحديث (سيد الشهداء رجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله) فهل هذا كلام صحيح؟ وكيف الجمع بين هذه الآثار الصحيحة وبين قوله عليه الصلاة والسلام: (من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية) نرجو التفصيل في هذه المسألة، حيث أن كثير من شباب الصحوة يجهل الحكم الصحيح في هذه المسألة، وبخاصة أن هناك من الدعاة من يقول: إن الإنكار على الولاة علناً من منهج السلف، مما يجعل الشباب يثور ويظن أن عدم الإنكار علناً دليل المداهنة في الدين وغير ذلك، ولما لهذه المسألة من خطورة، نرجو التفصيل وجزاكم الله خيراً؟
هذا السؤال مهم، وجوابه أهم منه في الواقع، ولا شك أن إنكار المنكر واجب على كل قادر عليه، لقول الله تبارك وتعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران:104-105] واللام في قوله: (ولتكن) لام الأمر، وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي السفيه، ولتأطرنه على الحق أطراً أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم) أي: كما لعن بني إسرائيل الذين قال الله عنهم: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ} [المائدة:78-79] .
ولكن يجب أن نعلم أن الأوامر الشرعية في مثل هذه الأمور لها مجال، ولا بد من استعمال الحكمة، فإذا رأينا أن الإنكار علناً يزول به المنكر ويحصل به الخير فلننكر علناً، وإذا رأينا أن الإنكار علناً لا يزول به الشر، ولا يحصل به الخير بل يزداد ضغط الولاة على المنكرين وأهل الخير، فإن الخير أن ننكر سراً، وبهذا تجتمع الأدلة، فتكون الأدلة الدالة على أن الإنكار يكون علناً فيما إذا كنا نتوقع فيه المصلحة، وهي حصول الخير وزوال الشر، والنصوص الدالة على أن الإنكار يكون سراً فيما إذا كان إعلان الإنكار يزداد به الشر ولا يحصل به الخير.
وأقول لكم: إنه لم يضل من ضل من هذه الأمة إلا بسبب أنهم يأخذون بجانب من النصوص ويدعون جانباً، سواء كان في العقيدة أو في معاملة الحكام أو في معاملة الناس، أو في غير ذلك، ونحن نضرب لكم أمثالاً حتى يتضح الأمر للحاضرين وللسامعين: مثلاً: الخوارج والمعتزلة رأوا النصوص التي فيها الوعيد على بعض الذنوب الكبيرة فأخذوا بهذه النصوص، ونسوا نصوص الوعد التي تفتح باب الرجاء، -فمثلاً- قالوا: إذا قتل الإنسان مؤمناً عمداً فإنه يكون كافراً -على رأي الخوارج -مباح الدم مخلداً في النار، وعلى رأي المعتزلة يقولون: إذا قتله خرج من الإسلام لكن لا يدخل في الكفر؛ لأننا لا نستطيع أن نجزم بأنه كافر، فنقول: خرج من الإسلام وكان في منزله بين الإسلام وبين الكفر، ولكنه مخلد في النار، ثم أهملوا آيات الوعد وأحاديث الوعد الدالة على أن الله سبحانه وتعالى يخرج من النار من كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من الإيمان.
ثم قابلهم آخرون وقالوا: الإنسان مهما عمل من المعاصي التي دون الكفر فإنه مؤمن كامل الإيمان ولا يدخل النار أبداً، وقالوا: إن قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ.
} [النساء:93] هذه في الكافر إذا قتل مؤمناً، الآن لماذا ضل هؤلاء وهؤلاء؟ لأنهم أخذوا بجانب واحد من النصوص.
كذلك -مثلاً- في صفات الله عز وجل تجد أن بعض الناس قال: إن الله عز وجل لا يمكن أن يجيء بنفسه، ولا يمكن أن ينزل إلى السماء الدنيا، وليس له وجه، وليس له يدان، لماذا؟ قالوا: لأن الله قال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11] قالوا: وأنت إذا أثبت هذه الأمور مثَّلت الله.
وقابلهم أناس آخرون فقالوا: إن الله تعالى أثبت لنفسه وجهاً، وأثبت له يدين، وأثبت أنه ينزل، وأنه يجيء، فوجهه كوجوهنا، ويده كأيدينا، ونزوله كنزولنا، ومجيئه كمجيئنا؛ لأننا لا نعقل من المجيء واليد والوجه إلا ما نشاهد، والله خاطبنا بما يمكن إدراكه، فيكون مجيء الله ووجه الله ويد الله ونزول الله مثل ما يثبت لنا.
إذاً: هؤلاء في طرف وهؤلاء في طرف، وكلهم ضالون؛ لأن كل واحد أخذ بجانب، فنحن نقول: إن الله تعالى له وجه وله يدان ويجيء وينزل لكن ليس كأيدينا وكوجوهنا وحاشاه من ذلك عز وجل؛ لأنه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11] .
كذلك أيضاً في مسألة مناصحة الولاة، من الناس من يريد أن يأخذ بجانب من النصوص وهو إعلان النكير على ولاة الأمور، مهما تمخض عنه من المفاسد، ومنهم من يقول: لا يمكن أن نعلن مطلقاً، والواجب أن نناصح ولاة الأمور سراً كما جاء في النص الذي ذكره السائل، ونحن نقول: النصوص لا يكذب بعضها بعضاً، ولا يصادم بعضها بعضاً، فيكون الإنكار معلناً عند المصلحة، والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير، ويكون سراً إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحة، لا يزول به الشر ولا يحل به الخير.
وأنتم تعلمون -بارك الله فيكم- أن ولاة الأمور لا يمكن أن يرضوا جميع الناس أبداً، حتى إمام المسجد، هل يرضي جميع المصلين؟ لا.
بعضهم يقول: تبكر! وبعضهم يقول: تطول! وبعضهم يقول: تقصر! وفي الشتاء يتنازعون والذي يصلي في الشمس والذي يصلي في الظلال لا يحصل الاتفاق، فإذا أعلن النكير على ولاة الأمور استغله من يكره (وجعل من الحبة قبة) وثارت الفتنة، وما ضر الناس إلا مثل هذا الأمر! الخوارج كانوا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه على جيش الشام، وعندما تصالح علي مع جيش الشام حقناً لدماء المسلمين صاروا ضده، وقالوا: أنت كافر.
كفروا علي بن أبي طالب -والعياذ بالله- لماذا؟ لأن رعاع الناس وغوغاء الناس لا يمكن ضبطهم أبداً، وإعلان النكير على ولاة الأمور يستغله هؤلاء الغوغاء ليصلوا إلى مآربهم، وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكنه رضي بالتحريش بينهم) بين من؟ بين سكان الجزيرة، يحرش بينهم حتى تؤدي المسائل إلى القتل ويلاقي الإنسان أخاه في الإسلام وربما أخاه في النسب أو ابن عمه أو صهره فيقتله على أي شيء؟ ولا على شيء.
فالحاصل أننا نقول: يجب على شباب الصحوة أن ينظروا إلى النصوص من جميع الجوانب، وألا يقدموا على شيء حتى ينظروا ما عاقبته، إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) فاجعل هذا ميزاناً لك في كل أقوالك، وكذلك في كل أفعالك، والله الموفق.
[ابن عثيمين ,لقاء الباب المفتوح ,62/10]
Pertanyaan:
Wahai Fadhilatusy Syaikh! Ada yang mengatakan bahwa mengingkari para penguasa secara terang-terangan termasuk manhaj salaf. Mereka berdalil dengan hadits Abu Sa‘id al-Khudri dalam pengingkarannya terhadap Marwan bin al-Hakam ketika ia mendahulukan khutbah sebelum shalat, juga dengan sabda Nabi ﷺ: “Akan ada para pemimpin, kalian mengenal (kebaikan mereka) dan mengingkari (keburukan mereka); barangsiapa yang membencinya maka ia berlepas diri, dan barangsiapa yang mengingkarinya maka ia selamat”, serta hadits: “Pemimpin para syuhada adalah seorang lelaki yang berdiri di hadapan penguasa zalim, lalu ia memerintahkannya (kepada kebaikan) dan melarangnya (dari keburukan), kemudian penguasa itu membunuhnya.” Apakah perkataan ini benar? Bagaimana menggabungkan atsar-atsar shahih ini dengan sabda Nabi ﷺ: “Barangsiapa yang ingin menasihati pemilik kekuasaan maka jangan menampakkannya secara terang-terangan.” Kami mohon penjelasan rinci dalam masalah ini, karena banyak pemuda dakwah kebangkitan yang tidak mengetahui hukum yang benar dalam perkara ini, terlebih lagi karena sebagian da‘i mengatakan bahwa mengingkari penguasa secara terang-terangan adalah manhaj salaf. Hal ini menyebabkan para pemuda marah dan mengira bahwa tidak mengingkari secara terang-terangan adalah tanda kompromi dalam agama, dan lain sebagainya. Karena masalah ini sangat berbahaya, kami mohon penjelasan rinci, semoga Allah membalas Anda dengan kebaikan.
Jawaban:
Pertanyaan ini penting, dan jawabannya lebih penting lagi pada kenyataannya. Tidak diragukan bahwa mengingkari kemungkaran adalah kewajiban bagi setiap orang yang mampu melakukannya, berdasarkan firman Allah Ta‘ala:
> “Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma‘ruf, dan mencegah dari yang munkar. Mereka itulah orang-orang yang beruntung. Dan janganlah kalian menjadi seperti orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas. Mereka itulah yang akan mendapat azab yang besar.” (QS. Ali ‘Imran: 104–105)
Huruf lam dalam firman-Nya (وَلْتَكُنْ) adalah lam al-amr (perintah).
Nabi ﷺ juga bersabda:
“Sungguh kalian benar-benar akan menyuruh kepada yang ma‘ruf dan sungguh kalian benar-benar akan mencegah dari yang munkar, dan sungguh kalian benar-benar akan menahan tangan orang bodoh, dan sungguh kalian benar-benar akan memaksanya kepada kebenaran dengan paksaan, atau Allah akan memukul hati sebagian kalian dengan sebagian yang lain, kemudian Dia akan melaknat kalian sebagaimana Dia melaknat mereka.”
Maksudnya: sebagaimana Dia melaknat Bani Israil, yang Allah firmankan tentang mereka:
> “Telah dilaknat orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Dawud dan ‘Isa putra Maryam. Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas. Mereka tidak saling melarang satu sama lain dari perbuatan munkar yang mereka lakukan.” (QS. Al-Ma’idah: 78–79)
Namun kita harus mengetahui bahwa perintah-perintah syar‘i dalam perkara semacam ini memiliki ruang lingkup, dan harus digunakan dengan penuh hikmah. Jika kita melihat bahwa pengingkaran secara terang-terangan dapat menghilangkan kemungkaran dan mendatangkan kebaikan, maka hendaklah kita mengingkari secara terang-terangan. Tetapi jika kita melihat bahwa pengingkaran secara terang-terangan tidak menghilangkan keburukan, tidak mendatangkan kebaikan, bahkan justru menambah tekanan penguasa terhadap para pengingkar dan ahli kebaikan, maka yang lebih baik adalah mengingkari secara sembunyi-sembunyi.
Dengan demikian, dalil-dalil dapat dikompromikan. Dalil-dalil yang menunjukkan bahwa pengingkaran dilakukan secara terang-terangan berlaku jika kita mengharapkan ada maslahat di dalamnya, yaitu terwujudnya kebaikan dan hilangnya keburukan. Sedangkan nash-nash yang menunjukkan bahwa pengingkaran dilakukan secara sembunyi berlaku jika pengingkaran terang-terangan justru menambah keburukan dan tidak mendatangkan kebaikan.
Saya katakan kepada kalian: Tidaklah sesat suatu kelompok dari umat ini kecuali karena mereka mengambil satu sisi dari nash-nash dan meninggalkan sisi yang lain, baik dalam masalah aqidah, dalam bermu‘amalah dengan penguasa, dengan sesama manusia, ataupun dalam perkara lainnya.
Kami berikan contoh agar masalah ini menjadi jelas bagi yang hadir dan yang mendengar:
Contohnya, kaum Khawarij dan Mu‘tazilah. Mereka melihat nash-nash yang berisi ancaman terhadap sebagian dosa besar, lalu mereka hanya berpegang pada nash itu dan melupakan nash-nash yang berisi janji (ampunan) yang membuka pintu harapan.
Sebagai contoh, mereka berkata: Jika seseorang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka ia kafir — menurut Khawarij, halal darahnya, dan kekal di neraka. Adapun Mu‘tazilah berkata: Jika ia membunuhnya, maka ia keluar dari Islam tapi tidak masuk ke dalam kekafiran, karena mereka tidak bisa memastikan bahwa ia kafir. Mereka berkata: ia keluar dari Islam, berada di suatu kedudukan antara Islam dan kufur, namun tetap kekal di neraka. Mereka mengabaikan ayat-ayat janji dan hadits-hadits janji yang menunjukkan bahwa Allah akan mengeluarkan dari neraka siapa saja yang di dalam hatinya terdapat seberat biji sawi dari iman.
Kemudian datang kelompok lain yang berseberangan, mereka berkata: Manusia, betapapun banyak melakukan maksiat selain kekafiran, tetap mukmin sempurna imannya dan tidak akan masuk neraka sama sekali. Mereka menafsirkan firman Allah:
> “Barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja maka balasannya ialah Jahanam.” (QS. An-Nisa: 93)
bahwa ini ditujukan kepada orang kafir yang membunuh seorang mukmin.
Mengapa mereka semua sesat? Karena hanya mengambil satu sisi dari nash.
Demikian pula dalam masalah sifat-sifat Allah ‘Azza wa Jalla. Ada sebagian orang yang berkata: Allah tidak mungkin datang dengan Dzat-Nya, tidak mungkin turun ke langit dunia, tidak punya wajah, tidak punya dua tangan. Mengapa? Mereka berkata: karena Allah berfirman: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.” (QS. Asy-Syura: 11). Mereka berkata: Jika engkau menetapkan sifat-sifat itu, berarti engkau menyerupakan Allah dengan makhluk.
Lalu ada yang berlawanan dengan mereka, berkata: Allah menetapkan bagi diri-Nya wajah, dua tangan, turun, dan datang. Maka wajah-Nya seperti wajah kita, tangan-Nya seperti tangan kita, turunnya seperti turunnya kita, datangnya seperti datangnya kita. Karena kita tidak mengetahui dari wajah, tangan, turun, dan datang kecuali seperti yang kita saksikan. Allah berbicara kepada kita dengan sesuatu yang bisa kita pahami, maka wajah, tangan, turun, dan datang Allah sama dengan yang ada pada kita.
Maka kelompok ini di satu sisi, kelompok lain di sisi yang lain. Semuanya sesat, karena masing-masing hanya mengambil satu sisi. Sedangkan kita mengatakan: Allah memiliki wajah, dua tangan, Dia datang dan turun, tetapi tidak seperti wajah kita, tidak seperti tangan kita, dan Mahasuci Allah dari hal itu, karena “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.” (QS. Asy-Syura: 11).
Demikian pula dalam masalah menasihati para penguasa. Ada orang yang hanya ingin mengambil satu sisi nash, yaitu menampakkan pengingkaran terhadap para penguasa, apapun akibat kerusakan yang ditimbulkannya. Ada pula yang berkata: Tidak boleh menampakkannya sama sekali, wajib menasihati penguasa secara sembunyi sebagaimana disebutkan dalam hadits yang disebutkan penanya.
Kami katakan: Nash-nash itu tidak saling mendustakan, tidak saling bertentangan. Maka pengingkaran dilakukan secara terang-terangan jika ada maslahat — yaitu hilangnya keburukan dan terwujudnya kebaikan. Namun dilakukan secara sembunyi jika pengingkaran terang-terangan tidak mendatangkan maslahat, tidak menghilangkan keburukan, tidak mendatangkan kebaikan.
Kalian mengetahui —semoga Allah memberkahi kalian— bahwa para penguasa tidak mungkin bisa membuat semua orang ridha, sama sekali. Bahkan imam masjid saja, apakah bisa membuat semua makmumnya ridha? Tidak.
Ada yang berkata: engkau terlalu cepat! Ada yang berkata: engkau terlalu panjang! Ada yang berkata: engkau terlalu singkat! Di musim dingin, ada yang berselisih: yang shalat di bawah matahari dan yang shalat di bawah naungan tidak sepakat.
Jika pengingkaran kepada penguasa ditampakkan secara terang-terangan, maka akan dimanfaatkan oleh orang yang membencinya, memperbesar masalah kecil, lalu timbullah fitnah. Tidak ada yang membahayakan manusia kecuali hal semacam ini.
Kaum Khawarij dahulu bersama ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu menghadapi pasukan Syam. Ketika ‘Ali berdamai dengan pasukan Syam demi menumpahkan darah kaum Muslimin, mereka justru berbalik menentangnya dan berkata: Engkau kafir! Mereka mengkafirkan ‘Ali bin Abi Thalib — na‘udzu billah. Mengapa? Karena massa dan orang awam tidak mungkin dikendalikan sepenuhnya. Menampakkan pengingkaran kepada penguasa justru dimanfaatkan oleh mereka untuk meraih tujuan-tujuan mereka.
Sebagaimana sabda Nabi ﷺ: “Sesungguhnya setan telah berputus asa untuk disembah oleh para musalli (ahli ibadah) di Jazirah Arab, tetapi ia rela dengan cara menimbulkan permusuhan di antara mereka.” Antara siapa? Antara penduduk jazirah, ia menimbulkan permusuhan hingga berujung pada pembunuhan. Seseorang bertemu saudaranya sesama Muslim, bahkan mungkin saudara kandung, sepupu, atau iparnya, lalu ia membunuhnya. Atas dasar apa? Atas dasar tidak ada apa-apa.
Maka kesimpulannya, kami katakan: Wajib bagi para pemuda kebangkitan untuk melihat kepada nash-nash dari semua sisi, dan jangan melakukan suatu tindakan sebelum mempertimbangkan akibatnya. Jika Nabi ﷺ bersabda: “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah berkata baik atau diam.” Maka jadikanlah ini sebagai timbangan dalam semua ucapanmu, demikian pula dalam semua perbuatanmu. Allah-lah yang memberi taufik.
📚 [Ibnu ‘Utsaimin, Liqo’ al-Bab al-Maftuh, 62/10]
Telegram: https://t.me/ilmui
#share_gratis, #tanpa_logo, #tanpa_minta_donasi, #tanpa_yayasan
#HUKUM #MENGINGKARI #PENGUASA #TERANG-TERANGAN
0 Comments